近(jin)年(nian)來(lai)，中(zhong)國(guo)興(xing)起了(le)學習傳統文(wen)化(hua)的熱潮(chao)，人們(men)(men)在改革(ge)開(kai)放后富(fu)(fu)裕的同時，更(geng)需要(yao)心靈的富(fu)(fu)足和(he)家庭(ting)，人生的幸福(fu)美(mei)滿。然而(er)，對照中(zhong)國(guo)古人關(guan)于人生幸福(fu)美(mei)滿的詮(quan)釋(shi)：五福(fu)臨門(men)——長壽，康(kang)寧，富(fu)(fu)貴(gui)，好德(de)，善終，人們(men)(men)不禁反(fan)省自己(ji)——我現在有錢(qian)(qian)了(le)，幸福(fu)嗎？我現在有錢(qian)(qian)了(le)，孩子教育的好嗎?我現在有錢(qian)(qian)了(le)，身(shen)體健(jian)康(kang)嗎？家庭(ting)，事業前景，康(kang)寧嗎？
人(ren)們在反省的(de)(de)同(tong)時，開始尋找出(chu)路，我(wo)們幸運的(de)(de)是(shi)中國祖先給我(wo)們留下(xia)了寶貴的(de)(de)遺產(chan)。有些人(ren)包(bao)括其它(ta)國家的(de)(de)人(ren)已經用中國先祖留下(xia)的(de)(de)寶貴的(de)(de)遺產(chan)，創造出(chu)了自己和他(ta)人(ren)的(de)(de)幸福美(mei)滿人(ren)生。
然而，人(ren)們(men)在(zai)(zai)運用寶貴遺產的(de)(de)同時(shi)，不禁要問：傳統(tong)文化(hua)在(zai)(zai)幾千年(nian)后(hou)的(de)(de)今(jin)天，什(shen)么(me)原因會被(bei)(bei)世人(ren)關(guan)注？又是(shi)(shi)什(shen)么(me)原因在(zai)(zai)五四之后(hou)被(bei)(bei)人(ren)們(men)丟掉?現在(zai)(zai)有的(de)(de)家長把(ba)孩子送進(jin)私塾，不去學校(xiao)學習文化(hua)課(ke)，是(shi)(shi)否可取？最(zui)早的(de)(de)傳統(tong)文化(hua)的(de)(de)精華是(shi)(shi)什(shen)么(me)？后(hou)來(lai)經(jing)過幾千年(nian)來(lai)被(bei)(bei)人(ren)們(men)誤讀的(de)(de)糟粕又是(shi)(shi)什(shen)么(me)?否則不會斷(duan)了近百年(nian)。理解(jie)這(zhe)些(xie)，會使我們在學(xue)(xue)習和(he)運用傳(chuan)統(tong)文(wen)化時更加清晰，收獲(huo)更大。我們的民族，國家會更強大。基于此，筆(bi)者根(gen)據多年來學(xue)(xue)習傳(chuan)統(tong)文(wen)化的心得，談談自己的拙淺見解(jie)，供大家討論，指正。目的，更有效的學(xue)(xue)好傳(chuan)統(tong)文(wen)化。
傳統文化在幾千年后的今天為什么會被世人關注？傳統文化的精華是什么?
（一）認識傳統文化的精華，需要了解一個字“道”，即宇宙自然的規律。
1， 如果人的行為（包括人類社會）符合宇宙自然的規律，人生就和諧，社會就和諧。
2， 這是古人“天人和一”的思想，天，就是宇宙自然的規律，
3， 這個觀點的哲學基礎是：人是宇宙自然的一部分。
4， 這個規律是可以跨越時間（幾千年后人們還關注），和空間的（其它國家也關注）。
舉(ju)例：古人(ren)看到(dao)“水滿(man)則(ze)溢，月盈則(ze)虧(kui)”的(de)(de)(de)(de)自然現象(xiang)，總結出(chu)人(ren)在(zai)(zai)生(sheng)活(huo)應(ying)該注意(yi)(yi)“滿(man)招損，謙(qian)(qian)受益”。然后儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)孔夫子根據這個自然現象(xiang)，提出(chu)了一(yi)種教育方法(fa)“禮(li)(li)(li)”禮(li)(li)(li)貌的(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)。如果(guo)人(ren)在(zai)(zai)生(sheng)活(huo)中的(de)(de)(de)(de)各個領(ling)域(yu)(yu)做到(dao)禮(li)(li)(li)貌的(de)(de)(de)(de)“禮(li)(li)(li)”，那(nei)么他在(zai)(zai)相(xiang)應(ying)的(de)(de)(de)(de)領(ling)域(yu)(yu)都(dou)會有收獲(huo)。留意(yi)(yi)，“禮(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)本(ben)質是(shi)(shi)“心謙(qian)(qian)卑(bei)”，如果(guo)學(xue)習傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化，在(zai)(zai)90度鞠(ju)躬(gong)的(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)(shi)，沒有以“心謙(qian)(qian)卑(bei)”為(wei)目標，那(nei)就(jiu)會“舍本(ben)求末”，如果(guo)我(wo)們在(zai)(zai)給別人(ren)鞠(ju)躬(gong)時(shi)(shi)，內心以“我(wo)在(zai)(zai)學(xue)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化，你現在(zai)(zai)沒有學(xue)”為(wei)傲，那(nei)就(jiu)沒有學(xue)到(dao)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)精髓。鞠(ju)躬(gong)是(shi)(shi)得到(dao)“心謙(qian)(qian)卑(bei)”的(de)(de)(de)(de)一(yi)種方法(fa)，不是(shi)(shi)為(wei)鞠(ju)躬(gong)而鞠(ju)躬(gong)。否則(ze)心口不一(yi)，出(chu)現迂腐。這也是(shi)(shi)我(wo)們現在(zai)(zai)學(xue)習傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)人(ren)需要注意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)。
如果大(da)學畢業生，在畢業時，如實(shi)的(de)(de)(de)評(ping)估自己的(de)(de)(de)學識和能力，在工作(zuo)中，在社會里(li)放(fang)下驕狂，放(fang)下浮華，那么他(ta)就會受到領(ling)導的(de)(de)(de)重視和提拔，他(ta)的(de)(de)(de)職業生涯就會成功(gong)。
如果一個人在事(shi)業(ye)(ye)獲(huo)得成功的(de)(de)時候，還留意自(zi)己(ji)不要“飄起(qi)來”，那么他的(de)(de)事(shi)業(ye)(ye)會更大。企(qi)業(ye)(ye)家學(xue)李嘉誠，政治家學(xue)胡主席和溫(wen)總(zong)理，學(xue)他們身上(shang)(shang)的(de)(de)謙(qian)卑的(de)(de)品(pin)格，我們的(de)(de)事(shi)業(ye)(ye)，在現有(you)的(de)(de)基礎上(shang)(shang)，會更大。反之，會出現不和諧的(de)(de)因素，大家在自(zi)己(ji)和身邊可以找到案例。
（二）宇宙自(zi)然(ran)的(de)兩個(ge)規(gui)律“孝道(dao)(dao)”和“中(zhong)道(dao)(dao)”
1，孝(xiao)(xiao)道(dao)。古(gu)人(ren)看(kan)到(dao)(dao)自然(ran)(ran)界(jie)中(zhong)，太陽無私(si)的(de)(de)照耀(yao)萬(wan)物，不求回報；雨露(lu)無私(si)的(de)(de)滋(zi)潤(run)萬(wan)物，不求回報，羊(yang)(yang)(yang)媽媽無私(si)的(de)(de)哺(bu)育(yu)小(xiao)羊(yang)(yang)(yang)，小(xiao)羊(yang)(yang)(yang)吃(chi)奶(nai)時，雙(shuang)膝跪著(zhu)吃(chi)奶(nai)等等現象時。總結出(chu)“孝(xiao)(xiao)道(dao)”，孝(xiao)(xiao)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)愛，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)慈悲就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)付出(chu)。孔(kong)夫(fu)子(zi)把這(zhe)個(ge)“孝(xiao)(xiao)道(dao)”的(de)(de)規律應(ying)用于五論關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)中(zhong)，倫，是(shi)類別(bie)的(de)(de)意思。古(gu)人(ren)看(kan)到(dao)(dao)天地之間(jian)有(you)男有(you)女，形(xing)成夫(fu)妻(qi)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，夫(fu)妻(qi)生個(ge)孩子(zi)，形(xing)成父(fu)子(zi)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，生兩個(ge)以上形(xing)成兄弟(di)姐(jie)妹(mei)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，你(ni)家(jia)的(de)(de)孩子(zi)和(he)他家(jia)的(de)(de)孩子(zi)交(jiao)往，形(xing)成朋(peng)(peng)友(you)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，朋(peng)(peng)友(you)多了(le)，人(ren)多了(le)，形(xing)成一個(ge)單位，形(xing)成君臣(chen)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，即領導和(he)被領導關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。孔(kong)夫(fu)子(zi)把這(zhe)個(ge)“孝(xiao)(xiao)道(dao)”放在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)五倫關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)中(zhong)，形(xing)成父(fu)子(zi)有(you)親（父(fu)慈子(zi)孝(xiao)(xiao)），夫(fu)婦有(you)別(bie)（夫(fu)義(yi)(yi)婦德(de)(de)），長幼(you)有(you)序（禮），朋(peng)(peng)友(you)有(you)信，君臣(chen) 有(you)義(yi)(yi)（君仁(ren)臣(chen)忠）。這(zhe)里面的(de)(de)“仁(ren)義(yi)(yi)禮智信”就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)人(ren)們常(chang)說的(de)(de)“德(de)(de)”，“道(dao)”是(shi)宇宙自然(ran)(ran)的(de)(de)規律，“德(de)(de)”是(shi)人(ren)們實(shi)踐(jian)(jian)宇宙自然(ran)(ran)規律的(de)(de)方法(fa)和(he)工具。儒家(jia)的(de)(de)思想里還有(you)八種方法(fa)即八德(de)(de)，孝(xiao)(xiao)，悌，忠，信，禮，義(yi)(yi)，廉，恥(chi)。人(ren)們做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)這(zhe)些，五倫中(zhong)的(de)(de)相對關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)和(he)諧。如(ru)果父(fu)子(zi)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)父(fu)慈子(zi)孝(xiao)(xiao)，父(fu)子(zi)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)就(jiu)(jiu)(jiu)和(he)諧，夫(fu)妻(qi)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)夫(fu)義(yi)(yi)婦德(de)(de)，夫(fu)妻(qi)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)就(jiu)(jiu)(jiu)和(he)諧，兄弟(di)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)果做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)長幼(you)有(you)序（禮），兄友(you)弟(di)恭，兄弟(di)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)就(jiu)(jiu)(jiu)和(he)諧。朋(peng)(peng)友(you)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)果做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)朋(peng)(peng)友(you)有(you)信，朋(peng)(peng)友(you)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)就(jiu)(jiu)(jiu)和(he)諧，一個(ge)單位，如(ru)果領導做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)仁(ren)，下屬做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)忠，單位就(jiu)(jiu)(jiu)和(he)諧，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)企則大(da)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)國(guo)(guo)則昌。現在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)有(you)的(de)(de)五倫關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)出(chu)問題，對照上面就(jiu)(jiu)(jiu)知道(dao)原因(yin)(yin)出(chu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)哪了(le)。共產主義(yi)(yi)是(shi)孝(xiao)(xiao)道(dao)的(de)(de)體現，共產黨人(ren)是(shi)大(da)愛的(de)(de)實(shi)踐(jian)(jian)，這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)為(wei)什么共產主義(yi)(yi)選(xuan)擇了(le)中(zhong)國(guo)(guo)，而在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)發揚(yang)光(guang)大(da)的(de)(de)主要原因(yin)(yin)，因(yin)(yin)為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)有(you)幾(ji)千(qian)年的(de)(de)孝(xiao)(xiao)道(dao)文化基(ji)礎(chu)。
2，中道。中，就是不要過，不要偏激，實事求是。
古人看到，太陽無私的照耀萬物，如果過了，就會出現大旱；雨露無私的滋潤萬物，如果過了就會大澇。根據這種自然現象，古人在生活中因此總結出：中庸（儒家），守中（道家），中道（佛家）的思想。所以我們國家叫“中國”。中國的中是有很深的哲學基礎的。中就是不偏頗。人如果以中庸之道看問題，就會實事求是，目標第一，對錯第二。
毛(mao)主(zhu)席(xi)是(shi)具備中(zhong)庸之道的，在遵義會議前(qian)，中(zhong)國革命由于領導(dao)人決策偏激，拿我們少(shao)人數，差裝備和敵(di)人硬(ying)打，革命火種差一點打光。毛(mao)主(zhu)席(xi)擔任(ren)領袖(xiu)后，提(ti)(ti)出的，敵(di)進我退(tui)(tui)，敵(di)退(tui)(tui)我擾，以消(xiao)滅敵(di)人有生力量為(wei)前(qian)提(ti)(ti)目標的游擊戰(zhan)戰(zhan)略，使中(zhong)國革命快速(su)走向成(cheng)功。在艱苦的抗日戰(zhan)爭時(shi)期(qi)，毛(mao)主(zhu)席(xi)更是(shi)實事求是(shi)的觀察戰(zhan)局，提(ti)(ti)出了《論持久戰(zhan)》，給抗日戰(zhan)爭定下(xia)了一個不要太(tai)過(guo)著急的基調。這就是(shi)高度的智(zhi)慧，實事求是(shi)的智(zhi)慧。
小平(ping)同(tong)志是(shi)具(ju)備中庸(yong)之道的(de)，他老人家(jia)提(ti)出(chu)的(de)“實踐是(shi)檢(jian)驗真(zhen)理的(de)唯一(yi)方法”是(shi)高度的(de)實事求(qiu)是(shi)，他老人家(jia)提(ti)出(chu)的(de)“不管黑貓，白貓，抓(zhua)到耗子就是(shi)好貓。”是(shi)高度的(de)“目標(biao)第一(yi)，對錯(cuo)第二”，是(shi)高度的(de)中庸(yong)之道的(de)智慧。
《科學發展觀》是具備中庸之道智慧的，目標是：第一要義是發展；基本要求是全面協調可持續；核心是以人為本；根本方法是統籌兼顧。無不透出實事求是，目標第一的中庸之道的智慧。
《亮劍》的李云龍，《潛伏》的余則成，阿里巴巴的馬云等等都是具備中庸之道智慧的人。
具備中庸之道智慧的人的表現：實事求是，心靈自在，灑脫，目標第一，靈活，真誠，心謙卑。
如果我們學習傳統文化沒有毛主席《論持久戰》的智慧，不尊重過程：幾千年誤解的糟粕，豈是一下子就能抹去的？我們是否有“急躁”心態？學習傳統文化，不是開歷史的“倒車”。
如果我們學習傳統文化沒有實事求是，統籌兼顧的智慧，讓孩子不學習科學文化知識，只學私塾，未來我們的國防誰來負責?或許您作為企業家和父母這么選擇了，沒有對錯。但我們國家能這么選擇嗎？我們中國主動銷毀核武器，就真的能感動世界，換來和平嗎？或許很長時間以后能，但是，實事求是的看當下，能嗎？如果我們國家沒有核武器震懾，會是什么樣的國防局面？我們承諾不進攻其它國家就可以了，不等于我們放棄防衛。了解一下目前的國際形勢就知道了。這就是實事求是，中庸之道。
學習《弟子規》，學孝道是學習國學智慧的第一步，打下做人基礎，實現家庭和諧，社會和諧。
擁有智慧是每個學習傳統文化人的最終目標。中庸之道是大智慧，也是我們的目標。
建議目前把學(xue)(xue)(xue)習傳(chuan)統(tong)文化改為學(xue)(xue)(xue)習“國(guo)學(xue)(xue)(xue)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)”，弘揚傳(chuan)統(tong)文化改為弘揚“國(guo)學(xue)(xue)(xue)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)”。國(guo)學(xue)(xue)(xue)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)是傳(chuan)統(tong)文化的(de)精(jing)髓，是沒(mei)有糟(zao)粕的(de)，沒(mei)有被(bei)后人誤讀的(de)傳(chuan)統(tong)文化。所以(yi)建議“國(guo)學(xue)(xue)(xue)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)”這個提法。
我們(men)(men)在企(qi)(qi)(qi)業(ye)里(li)推廣(guang)《弟(di)子規(gui)》教育，如果沒(mei)有中庸(yong)之道，實事求是的(de)(de)(de)智慧：不(bu)懂得(de)“知所(suo)先后，則(ze)近道矣(yi)”即排做(zuo)一件事情的(de)(de)(de)先后順序，所(suo)推行的(de)(de)(de)效果是打(da)折扣的(de)(de)(de)。例如，我們(men)(men)讓(rang)員(yuan)工學習《弟(di)子規(gui)》是要(yao)先講明為(wei)什么，解決“信”的(de)(de)(de)深度，再(zai)讓(rang)他(ta)們(men)(men)去(qu)學去(qu)力行。我們(men)(men)最開始學習《弟(di)子規(gui)》的(de)(de)(de)時候(hou)要(yao)先力行入則(ze)孝，使(shi)父子關系和諧(xie)，員(yuan)工才(cai)能對企(qi)(qi)(qi)業(ye)忠誠(cheng)。我們(men)(men)在企(qi)(qi)(qi)業(ye)推行《弟(di)子規(gui)》時，要(yao)“上所(suo)施，下(xia)所(suo)效”老(lao)板(ban)不(bu)力行是不(bu)可(ke)以(yi)的(de)(de)(de)，員(yuan)工是能感受到老(lao)板(ban)的(de)(de)(de)發心是否(fou)“誠(cheng)”的(de)(de)(de)。
如果以(yi)(yi)目(mu)標第一(yi)(yi)(yi)，實事求是(shi)的(de)意義(yi)上(shang)講(jiang)：企(qi)業(ye)(ye)(ye)生存是(shi)第一(yi)(yi)(yi)目(mu)標；企(qi)業(ye)(ye)(ye)持(chi)久靠(kao)文(wen)化，《弟子規》教(jiao)(jiao)育是(shi)企(qi)業(ye)(ye)(ye)文(wen)化的(de)一(yi)(yi)(yi)部分；在此基礎(chu)上(shang)，要(yao)(yao)給(gei)員(yuan)(yuan)工愿景(jing)，前提企(qi)業(ye)(ye)(ye)家自己要(yao)(yao)有(you)愿景(jing)，要(yao)(yao)有(you)人生目(mu)標；企(qi)業(ye)(ye)(ye)文(wen)化要(yao)(yao)“示(shi)之(zhi)以(yi)(yi)好惡，導之(zhi)以(yi)(yi)禮樂”，獎懲制度一(yi)(yi)(yi)定要(yao)(yao)先健全，然后是(shi)《弟子規》教(jiao)(jiao)育；《弟子規》教(jiao)(jiao)育是(shi)慢功夫，目(mu)的(de)，留住人才，降低員(yuan)(yuan)工的(de)流失(shi)率。
如果企業家不懂得中庸之道，實事求是，知所先后的在企業里推行《弟子規》教育，有可能出現，在沒推行前很好，員工流失的不多，推行后，員工流失的多了。面對這一點，企業家要“行有不得，反求諸己”的。
這一切，是要有“國學智慧”的。
以上是筆者的一些拙淺的見解，目的，讓我們更好的繼承祖先留給我們的寶貴遺產，創造我們幸福美滿的人生，使我們的國家，我們的民族更強大。
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