陽明心學與良知理性
【內容摘要】
在中(zhong)國歷史上，每當(dang)(dang)文(wen)明(ming)發展遇到困局時或出現重大的(de)(de)精神危機時，總(zong)需要(yao)(yao)從某些(xie)偉人或圣人的(de)(de)思想(xiang)之中(zhong)汲取(qu)智慧(hui)，才能繼續(xu)前行(xing)(xing)，重歸正途。陽明(ming)心(xin)學(xue)“知行(xing)(xing)合一”“致良知”的(de)(de)智慧(hui)，正是(shi)解決當(dang)(dang)今社(she)會人心(xin)浮(fu)躁、道德松(song)弛、信仰缺(que)失等問題的(de)(de)精神藥方。近年來(lai)，*總(zong)書記在多(duo)個場合或講話中(zhong)先后10多(duo)次提到明(ming)代陽明(ming)思想(xiang)，陽明(ming)心(xin)學(xue)是(shi)中(zhong)國傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)精華，學(xue)習和踐行(xing)(xing)陽明(ming)心(xin)學(xue)是(shi)中(zhong)國文(wen)化(hua)復興的(de)(de)的(de)(de)重要(yao)(yao)門徑之一。
【關鍵詞】王陽明、陽明心學、心即理、心外無物、知行合一、致良知、文化復興
引言
王守仁（1472年(nian)10月31日(ri)(ri)1529年(nian)1月9日(ri)(ri)），漢族(zu)，幼名(ming)云，字伯安，別號(hao)(hao)陽(yang)明(ming)(ming)。浙江紹興府余姚縣（今(jin)屬寧(ning)波余姚）人，因曾筑室于會稽山陽(yang)明(ming)(ming)洞(dong)，自號(hao)(hao)陽(yang)明(ming)(ming)子，學者稱之為陽(yang)明(ming)(ming)先生，亦稱王陽(yang)明(ming)(ming)。
明代*的思想家(jia)、文(wen)學家(jia)、哲學家(jia)和軍事家(jia)，陸(lu)王心學之(zhi)集(ji)大成(cheng)者，精通儒家(jia)、道家(jia)、佛家(jia)。弘治十二(er)年（1499年）進士，歷任(ren)刑(xing)部主事、貴州龍(long)場驛丞、廬(lu)陵知縣(xian)、右僉都御史、南贛巡(xun)撫(fu)、兩廣(guang)總督(du)等(deng)職，晚年官(guan)至南京兵部尚書、都察院左都御史。因(yin)平(ping)定宸濠之(zhi)亂軍功(gong)而(er)被封為(wei)新建伯，隆慶年間追贈新建侯。謚文(wen)成(cheng)，故(gu)后人(ren)又稱王文(wen)成(cheng)公(gong)。
王(wang)陽明(ming)(ming)(ming)是和孔子、孟子、朱(zhu)熹并(bing)列(lie)的中國儒家四大圣人之(zhi)一，其所創立的“陽明(ming)(ming)(ming)心學”影(ying)響深遠，惠及(ji)(ji)亞(ya)洲多數國家，對日本影(ying)響極(ji)深。近年來(lai)，隨著(zhu)傳統文化的興起及(ji)(ji)意識形態領域的解放，陽明(ming)(ming)(ming)心學再(zai)次煥發耀眼的光彩。
- 仰望星空，尋找中國精神
儒(ru)(ru)釋道(dao)是中國傳統文化(hua)的核心，儒(ru)(ru)家思(si)想(xiang)講仁(ren)義；道(dao)家思(si)想(xiang)講自然(ran)和諧；佛家思(si)想(xiang)講個人修養。儒(ru)(ru)釋道(dao)三(san)者經過幾千年的融合，早已合為三(san)位一(yi)體，以道(dao)行、儒(ru)(ru)禮、佛法來深(shen)深(shen)吸引和影(ying)響中國乃至整個世界。
從先秦“百家(jia)爭鳴”到西漢時(shi)期的(de)(de)(de)(de)“獨(du)尊儒術”，從魏晉南(nan)北(bei)朝時(shi)期玄(xuan)學的(de)(de)(de)(de)興起到唐(tang)朝佛學的(de)(de)(de)(de)鼎盛發展(zhan)，又到宋明理學和陽(yang)明心(xin)學的(de)(de)(de)(de)勃興，直到明清儒釋(shi)道三教(jiao)合(he)一文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)確立(li)，展(zhan)現了中國(guo)數千年恢(hui)弘浩瀚的(de)(de)(de)(de)思想文(wen)化(hua)畫(hua)卷。中國(guo)文(wen)化(hua)具有(you)連續性、獨(du)立(li)性、多(duo)元(yuan)性和包容性及統一性，它是在(zai)相當大的(de)(de)(de)(de)地域(yu)范(fan)圍內各種文(wen)化(hua)交流融合(he)的(de)(de)(de)(de)結果，是世界文(wen)化(hua)寶庫中的(de)(de)(de)(de)瑰寶。
三教合一的始源
《年(nian)譜(pu)(pu)》（明.錢德(de)洪主撰的(de)《王陽明年(nian)譜(pu)(pu)》（以下簡(jian)稱《年(nian)譜(pu)(pu)》））記載，嘉靖二(er)(er)(er)年(nian)：張元沖在舟中(zhong)問：“二(er)(er)(er)氏(shi)與圣人之(zhi)學所差(cha)毫(hao)厘，謂(wei)其皆有(you)(you)得于(yu)性(xing)(xing)命(ming)也。但二(er)(er)(er)氏(shi)于(yu)性(xing)(xing)命(ming)中(zhong)著些私利(li)，便謬千里矣。今(jin)觀二(er)(er)(er)氏(shi)作用(yong)，亦(yi)(yi)有(you)(you)功于(yu)吾(wu)身者，不(bu)知(zhi)亦(yi)(yi)須(xu)兼取(qu)否？”先生曰：“說(shuo)兼取(qu)，便不(bu)是(shi)。圣人盡性(xing)(xing)至(zhi)(zhi)命(ming)，何物不(bu)具，何待兼取(qu)？二(er)(er)(er)氏(shi)之(zhi)用(yong)，皆我(wo)之(zhi)用(yong)：即(ji)吾(wu)盡性(xing)(xing)至(zhi)(zhi)命(ming)中(zhong)完養此身謂(wei)之(zhi)仙；即(ji)吾(wu)盡性(xing)(xing)至(zhi)(zhi)命(ming)中(zhong)不(bu)染世累謂(wei)之(zhi)佛。但后世儒者不(bu)見(jian)(jian)圣學之(zhi)全故與二(er)(er)(er)氏(shi)成二(er)(er)(er)見(jian)(jian)耳。譬之(zhi)廳堂三間共為一廳，儒者不(bu)知(zhi)皆吾(wu)所用(yong)，見(jian)(jian)佛氏(shi)，則割左邊一間與之(zhi)；見(jian)(jian)老氏(shi)，則割右邊一間與之(zhi)；而(er)己則自處(chu)中(zhong)間，皆舉一而(er)廢(fei)百(bai)也。圣人與天(tian)地民物同體，儒、佛、老、莊皆吾(wu)之(zhi)用(yong)，是(shi)之(zhi)謂(wei)大道(dao)。二(er)(er)(er)氏(shi)自私其身，是(shi)之(zhi)謂(wei)小(xiao)道(dao)。”
以上述而(er)言(yan)，陽明(ming)先生說：“圣(sheng)人(ren)窮(qiong)理盡性至命，智慧(hui)無所不包，對于學習感悟和踐行而(er)言(yan)沒有兼取的(de)(de)(de)概念，因為圣(sheng)人(ren)的(de)(de)(de)智慧(hui)是不分(fen)彼(bi)此的(de)(de)(de)，分(fen)了(le)就是偏見偏學偏知偏識。圣(sheng)人(ren)的(de)(de)(de)智慧(hui)在于窮(qiong)究(jiu)天下(xia)萬(wan)物的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)原理，徹底(di)洞(dong)明(ming)人(ren)類的(de)(de)(de)心體自性，以達(da)到改變人(ren)類命運(yun)的(de)(de)(de)崇(chong)高目標。
注重養(yang)身(shen)(shen)養(yang)生的(de)(de)道教與(yu)(yu)注重明心(xin)見性的(de)(de)佛(fo)教，本(ben)(ben)是儒(ru)家圣學本(ben)(ben)身(shen)(shen)具(ju)有的(de)(de)身(shen)(shen)體(ti)與(yu)(yu)心(xin)靈(ling)的(de)(de)兩(liang)個方面(mian)，而“后世(shi)儒(ru)家學者”蔽于(yu)陋見，將原本(ben)(ben)是我(wo)們自(zi)(zi)身(shen)(shen)內外(wai)兼具(ju)全(quan)(quan)(quan)面(mian)一體(ti)的(de)(de)思(si)維(wei)割裂開來。將“心(xin)靈(ling)”修煉方面(mian)的(de)(de)歸(gui)屬(shu)與(yu)(yu)佛(fo)氏做的(de)(de)事(shi)(shi)情，將“身(shen)(shen)體(ti)”養(yang)生養(yang)身(shen)(shen)修煉的(de)(de)方面(mian)歸(gui)屬(shu)于(yu)道家老氏做的(de)(de)事(shi)(shi)情，而將自(zi)(zi)己做的(de)(de)事(shi)(shi)情歸(gui)屬(shu)于(yu)“社會”的(de)(de)秩(zhi)序(xu)方面(mian)，致(zhi)使儒(ru)家成為“小家”，儒(ru)道成為“小道”，儒(ru)家信(xin)仰成為單(dan)面(mian)信(xin)仰。將本(ben)(ben)可以汲取整(zheng)體(ti)全(quan)(quan)(quan)面(mian)的(de)(de)無上智慧(hui)的(de)(de)思(si)路堵(du)死，將可以全(quan)(quan)(quan)面(mian)洞(dong)見事(shi)(shi)物、人心(xin)、自(zi)(zi)然等本(ben)(ben)性的(de)(de)機會錯失(shi)掉(diao)了。
千經萬典，顛倒縱橫，皆為我之所用
陽(yang)明(ming)先生說：“圣賢垂(chui)訓(xun)，固有(you)書不盡(jin)言、言不盡(jin)意者。凡看經書，要在致吾之(zhi)良知，取其(qi)有(you)益于(yu)學而(er)已。則(ze)千經萬典，顛倒縱橫，皆為(wei)我之(zhi)所用。一(yi)涉拘執比擬，則(ze)反(fan)為(wei)所縛。”以上所述這是何等(deng)的魄(po)力！
心學的(de)創立者陸象山（陸九淵(yuan)）先生則(ze)說：“學茍知本(ben)，六經皆我注腳。”二者一脈相承。
各家古圣先(xian)賢的(de)(de)(de)經(jing)(jing)典智慧(hui)是(shi)(shi)(shi)我們悟道(dao)行道(dao)的(de)(de)(de)工具。經(jing)(jing)典就像是(shi)(shi)(shi)上樓(lou)用的(de)(de)(de)梯(ti)子(zi)(zi)一樣，登(deng)上樓(lou)頂才(cai)能看(kan)到更全面更遠見深邃(sui)的(de)(de)(de)東西。這才(cai)是(shi)(shi)(shi)用梯(ti)子(zi)(zi)登(deng)上樓(lou)頂真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)（內見與(yu)外見同理(li)），至于(yu)是(shi)(shi)(shi)用誰家的(de)(de)(de)梯(ti)子(zi)(zi)，是(shi)(shi)(shi)木頭做的(de)(de)(de)梯(ti)子(zi)(zi)，還是(shi)(shi)(shi)繩索(suo)或鋼鐵做的(de)(de)(de)梯(ti)子(zi)(zi)，好像跟結果沒有(you)太大關(guan)聯(lian)。或者說只能用指定(ding)的(de)(de)(de)一家工廠做的(de)(de)(de)梯(ti)子(zi)(zi)才(cai)能悟道(dao)行道(dao)，那(nei)豈(qi)不是(shi)(shi)(shi)讓人笑(xiao)掉大牙嗎？
陽明(ming)先生能夠(gou)獲取無上智慧，成為(wei)一代(dai)圣(sheng)人(ren)，這(zhe)并非(fei)歷史(shi)巧合(he)，而是跟(gen)從小立志(zhi)有密切(qie)關系(xi)的。陽明(ming)先生一生經歷各種艱(jian)難困苦，踐行真理，獲取無上良知(zhi)之智慧，最終成為(wei)儒家四圣(sheng)之一，入孔廟，從此受后(hou)人(ren)祭祀不輟。
- 心定志堅，一心做圣賢愿力
人生第一等事應是“讀書做圣賢”
少年的王(wang)陽明自(zi)由放任，格外淘氣，剛來到(dao)京(jing)城讀書沒幾(ji)天，這個淘氣的小孩就讓老(lao)師(shi)比較(jiao)費心。小陽明經常帶(dai)著同(tong)學(xue)偷偷跑出(chu)書院(yuan)玩耍，每次(ci)出(chu)去就制做大(da)小旗幟，讓同(tong)學(xue)拿著站在四周，自(zi)己做大(da)將(jiang)軍，排(pai)兵布陣(zhen)，站在中(zhong)間調度，如(ru)同(tong)作(zuo)戰。老(lao)師(shi)事(shi)后發現告知其父王(wang)華。
王華知道后，怒(nu)責道：“我家世代(dai)讀書，哪有你(ni)這個樣子(zi)的？”
王(wang)陽明說：“讀書有何用處？”
王華道：“讀(du)書(shu)可做大官(guan)，如你父(fu)中狀(zhuang)元(yuan)，就職翰林院，這都是讀(du)書(shu)之力。”
王陽明說：“父中狀(zhuang)元，子孫后代還是狀(zhuang)元嗎？”
王華生氣(qi)道：“你想(xiang)的(de)美，哪有不勞而獲(huo)的(de)事情。”
王華生氣道(dao)：“你(ni)若要中(zhong)狀元，還要去勤(qin)讀。”
王陽明(ming)笑著說(shuo)：“你雖狀元，不稀罕(han)。”
王華大(da)怒，揮棍要(yao)責打王陽明。
王陽明不肯專心(xin)讀(du)書，父(fu)親(qin)王華時(shi)時(shi)為此而憂(you)慮。
1483年，十(shi)二歲的(de)(de)王(wang)(wang)陽明在京城的(de)(de)私塾讀(du)書(shu)已有兩年了(le)。有一(yi)(yi)天，他(ta)一(yi)(yi)本正經地(di)(di)問(wen)老師(shi)(shi)(shi)：“何謂(wei)第(di)一(yi)(yi)等(deng)事(shi)(shi)(shi)？”這相當于在問(wen)老師(shi)(shi)(shi)，人(ren)生的(de)(de)*價值是(shi)什么？他(ta)的(de)(de)老師(shi)(shi)(shi)吃了(le)一(yi)(yi)驚(jing)(jing)，因(yin)為從來(lai)沒有學生問(wen)過他(ta)這樣(yang)的(de)(de)問(wen)題(ti)。但老師(shi)(shi)(shi)還是(shi)肯定(ding)的(de)(de)答道：“人(ren)生第(di)一(yi)(yi)等(deng)事(shi)(shi)(shi)唯讀(du)書(shu)登第(di)耳！”王(wang)(wang)陽明嚴肅地(di)(di)看著老師(shi)(shi)(shi)說：“我認為不(bu)是(shi)這樣(yang)。”頓了(le)頓，一(yi)(yi)臉鄭重地(di)(di)說道：“我認為讀(du)書(shu)做官(guan)并不(bu)是(shi)真正的(de)(de)人(ren)生第(di)一(yi)(yi)等(deng)事(shi)(shi)(shi)，人(ren)生第(di)一(yi)(yi)等(deng)事(shi)(shi)(shi)應是(shi)讀(du)書(shu)做圣賢(xian)。”老師(shi)(shi)(shi)驚(jing)(jing)異無比(bi)，把這事(shi)(shi)(shi)告訴了(le)王(wang)(wang)華，王(wang)(wang)華笑道：“這孩子(zi)真是(shi)太幼稚(zhi)了(le)。”殊不(bu)知，讀(du)書(shu)做圣賢(xian)的(de)(de)志向就這么在王(wang)(wang)陽明的(de)(de)心里立(li)下了(le)。
立什么樣的志，成什么樣的人
王陽明有一(yi)天讀《后漢書·馬援列傳》，看(kan)到其(qi)中(zhong)的伏波將軍馬援名(ming)言：“大(da)丈夫立志，窮當益(yi)堅，老當益(yi)壯”，“男兒當死于邊(bian)野(ye)，以馬革裹(guo)尸(shi)而還”，王陽明不禁(jin)熱(re)血沸騰。
回家(jia)后便(bian)問祖父王倫(lun)：“人(ren)生*的(de)志向是什么？”王倫(lun)笑道：“當然是立德、立功、立言這‘三不朽’了，這是儒家(jia)最高的(de)人(ren)生理想。”
王陽明(ming)又問：“歷史上(shang)，實現這一理想的(de)(de)先人(ren)有誰呢？” 王倫(lun)答道(dao)：“首(shou)推孔(kong)子，他(ta)開創(chuang)儒家學派，編纂《春秋》，修(xiu)訂‘五經’，創(chuang)辦私學，打破(po)傳(chuan)統貴族教育，為(wei)至圣先師、萬世師表。還有個諸(zhu)葛亮，為(wei)匡扶(fu)蜀(shu)漢政權，嘔心(xin)瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已。他(ta)作(zuo)的(de)(de)《出(chu)師表》《誡子書》，發(fa)明(ming)的(de)(de)木(mu)牛(niu)流馬、孔(kong)明(ming)燈，讓后世對(dui)他(ta)極大(da)尊崇，成為(wei)后世忠臣楷(kai)模(mo)、智(zhi)慧化身。”
王守仁(ren)默然嘆服，自此(ci)立下人(ren)生三(san)大(da)目(mu)標：立德、立功、立言。
開啟圣賢治學之路
不告而(er)離家出走(zou)之后(hou)經過父親(qin)的(de)(de)陸(lu)續敲打。有一天，王(wang)陽(yang)明(ming)終于鄭重告訴父親(qin)：我要(yao)做圣(sheng)賢！從(cong)此(ci)以(yi)后(hou)，王(wang)陽(yang)明(ming)開始(shi)四處求(qiu)訪(fang)，精研各(ge)類圣(sheng)賢的(de)(de)學問，甚至登門拜(bai)訪(fang)知(zhi)名學者，終于開創一代學派。正德(de)元年（1506年），王(wang)陽(yang)明(ming)遇到人生*的(de)(de)挫(cuo)折。因反對宦官劉瑾(jin)而(er)招來大麻煩，自(zi)己踉蹌入獄(yu)后(hou)被(bei)貶到貴州龍場(chang)，隨后(hou)，父親(qin)也遭株連被(bei)調任南京。
在(zai)龍場這(zhe)既(ji)安靜又(you)困難的(de)環境(jing)中，王陽明結合(he)歷年際遇，日夜反省，終于在(zai)一天(tian)夜里，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物(wu)者誤也”的(de)道理，這(zhe)就是光耀中國思想史的(de)“龍場悟道”。
自此，大明朝有了一位(wei)閃(shan)耀當世的王陽明，才有了16世紀起(qi)紅遍大江南北的“陽明心學”，掀起(qi)了中國的一次(ci)文化復興運(yun)動。
正德三年(nian)(1508)，王陽明(ming)謫居貴州修文龍(long)場(chang)，龍(long)岡書(shu)院落成后，先生作《教條示龍(long)場(chang)諸(zhu)生》以四事相規，教化(hua)當(dang)地(di)民(min)眾，首條即為“立志”。
“志(zhi)不立(li)，天下無可成之事(shi)，雖(sui)百(bai)工技(ji)藝，未有不本于志(zhi)者。今學者曠(kuang)廢隳惰，玩歲愒(kai)時(shi)，而(er)百(bai)無所(suo)成，皆由(you)于志(zhi)之未立(li)耳。故立(li)志(zhi)而(er)圣，則(ze)(ze)圣矣；立(li)志(zhi)而(er)賢(xian)，則(ze)(ze)賢(xian)矣。志(zhi)不立(li)，如無舵之舟(zhou)，無銜之馬(ma)，漂蕩奔逸(yi)，終(zhong)亦何所(suo)底乎？”
- 心外無物，心外無法心即是理
龍場悟道心即理，心外無物
王陽明(ming)于明(ming)武(wu)宗正德(de)元年(nian)（1506年(nian)），因反對宦官劉(liu)瑾，被(bei)廷(ting)杖(zhang)四十，謫貶(bian)至貴州龍(long)場(chang)（貴陽西北七十里(li)(li)，修文縣(xian)治）當驛丞。龍(long)場(chang)萬山(shan)叢薄(bo)，苗、僚雜居。在龍(long)場(chang)這既安靜又(you)困(kun)難的環境里(li)(li)，王陽明(ming)結合歷年(nian)來的遭遇，日夜(ye)反省。在一天的半夜(ye)里(li)(li)，他躺在陽明(ming)小洞天的石棺里(li)(li)，外面雷(lei)雨交加(jia)，隨著(zhu)外面天空(kong)的一聲炸(zha)雷(lei)，他忽然有了(le)頓悟，認(ren)(ren)為“心”是(shi)感應萬事(shi)萬物的根本，由此提出(chu)心即理(li)的命(ming)題。認(ren)(ren)識到“圣人(ren)之(zhi)道，吾性自足，向之(zhi)求(qiu)理(li)于事(shi)物者誤也。”這就是(shi)*的“龍(long)場(chang)悟道”。
圣人之道(dao)是什么，就是良知，良知人人都有。判斷事情對錯(cuo)是非，標準(zhun)是良知，而不是外在的一些(xie)事物。
心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)(ji)理(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)指“心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)外(wai)無(wu)理(li)(li)(li)(li)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)外(wai)無(wu)事(shi)”，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)外(wai)無(wu)物(wu)(wu)(wu)，這是(shi)(shi)(shi)王(wang)陽明(ming)思想的(de)(de)(de)出發點，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)被(bei)稱為(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)學的(de)(de)(de)重要依據。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)(ji)理(li)(li)(li)(li)主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)針對朱熹心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)與(yu)理(li)(li)(li)(li)二分而(er)(er)發出的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)陽明(ming)先生看來，朱熹雖(sui)然主(zhu)張心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)與(yu)理(li)(li)(li)(li)統一(yi)，但(dan)(dan)其(qi)中(zhong)一(yi)個“與(yu)”字仍表現出心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)和理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)區別，因為(wei)此(ci)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)指主(zhu)體(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，而(er)(er)理(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)事(shi)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)，由于(yu)(yu)外(wai)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)而(er)(er)存(cun)(cun)在(zai)(zai)于(yu)(yu)事(shi)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，也(ye)(ye)即(ji)(ji)客觀(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)雖(sui)然能認識(shi)客觀(guan)(guan)事(shi)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)，但(dan)(dan)此(ci)理(li)(li)(li)(li)不在(zai)(zai)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中(zhong)，從道(dao)(dao)德認知角度說，這容易造成疲于(yu)(yu)追逐外(wai)在(zai)(zai)事(shi)物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)忽視(shi)主(zhu)體(ti)自身的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德建構(gou)。陽明(ming)先生所(suo)謂的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)(ji)理(li)(li)(li)(li)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)(ji)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，理(li)(li)(li)(li)實際(ji)上是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)對事(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)(guan)認知或(huo)概括而(er)(er)非(fei)純粹(cui)客觀(guan)(guan)事(shi)物(wu)(wu)(wu)，因此(ci)理(li)(li)(li)(li)與(yu)事(shi)物(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)不同(tong)的(de)(de)(de)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)(ji)理(li)(li)(li)(li)建立在(zai)(zai)天賦人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)或(huo)人(ren)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)（相對于(yu)(yu)人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)稱為(wei)道(dao)(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)）基礎(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，也(ye)(ye)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)或(huo)道(dao)(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)層面上談心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)(ji)理(li)(li)(li)(li)。在(zai)(zai)他(ta)看來，天心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)完(wan)美無(wu)缺(que)的(de)(de)(de)，同(tong)樣由天賦予人(ren)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)也(ye)(ye)完(wan)美無(wu)缺(que)或(huo)者說是(shi)(shi)(shi)純粹(cui)至善的(de)(de)(de)。就實際(ji)而(er)(er)言(yan)，內在(zai)(zai)于(yu)(yu)人(ren)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)隨著(zhu)人(ren)出生以(yi)后(hou)，其(qi)肉體(ti)受(shou)到(dao)社會(hui)環境的(de)(de)(de)習染，遮蔽了原有的(de)(de)(de)本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，或(huo)者說本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)被(bei)埋沒(mei)退居幕(mu)后(hou)，人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)堂而(er)(er)皇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)登上前臺(tai)，本(ben)(ben)來人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)（天理(li)(li)(li)(li)）轉(zhuan)變成外(wai)在(zai)(zai)于(yu)(yu)人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質上面之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)，造成心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)與(yu)理(li)(li)(li)(li)一(yi)分為(wei)二的(de)(de)(de)局面。如何解決這個問題，朱熹與(yu)王(wang)陽明(ming)都提出自己的(de)(de)(de)格物(wu)(wu)(wu)說，也(ye)(ye)可視(shi)為(wei)一(yi)種道(dao)(dao)德修養工夫，但(dan)(dan)他(ta)們對格物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)解不同(tong)。
心(xin)(xin)即(ji)理涉(she)及心(xin)(xin)與物的關系。心(xin)(xin)如何(he)認知物，在中國(guo)思想(xiang)史(shi)上主(zhu)要有以下三種觀(guan)點(dian)：
其一，離開(kai)物(wu)而求心(xin)或者(zhe)直接(jie)求心(xin)，此心(xin)為空心(xin)，為出世服務，這是佛教(jiao)的觀點。
其二(er)，以心(xin)求事物(wu)，追逐事物(wu)，疲于奔命，見物(wu)而不見人，最后失物(wu)喪心(xin)，一(yi)無所有，這是急于功利者。
其三(san)，求(qiu)事物(wu)(wu)(wu)于心(xin)，因為心(xin)能(neng)(neng)有(you)事物(wu)(wu)(wu)，事物(wu)(wu)(wu)不能(neng)(neng)有(you)心(xin)，從心(xin)上求(qiu)也(ye)即事物(wu)(wu)(wu)在心(xin)上求(qiu)才真正有(you)事物(wu)(wu)(wu)，這是王陽(yang)明(ming)的觀點。其意義在于以心(xin)來衡量事物(wu)(wu)(wu)，事物(wu)(wu)(wu)才有(you)價值。
身之(zhi)主宰便是心，心之(zhi)所(suo)發便是意，意之(zhi)本體便是知，意之(zhi)所(suo)在(zai)便是數。加(jia)在(zai)于(yu)事(shi)親(qin)，事(shi)親(qin)便是一(yi)物(wu)(wu)(wu)；意在(zai)于(yu)事(shi)君，即(ji)事(shi)君便是一(yi)物(wu)(wu)(wu)；意在(zai)于(yu)仁民(min)愛(ai)物(wu)(wu)(wu)，即(ji)仁民(min)愛(ai)物(wu)(wu)(wu)便是一(yi)物(wu)(wu)(wu)；意在(zai)于(yu)視聽言動，即(ji)視聽言動便是一(yi)物(wu)(wu)(wu)。所(suo)以(yi)某說無心外之(zhi)理(li)，無心外之(zhi)物(wu)(wu)(wu)。
王守(shou)仁的心(xin)(xin)(xin)外無(wu)理(li)(li)是(shi)說，心(xin)(xin)(xin)的本體，就是(shi)天理(li)(li)，事雖萬殊(shu)，理(li)(li)具于心(xin)(xin)(xin)，心(xin)(xin)(xin)即理(li)(li)也(ye)。不(bu)必在事事物(wu)物(wu)上求理(li)(li)，心(xin)(xin)(xin)外求理(li)(li)，就是(shi)心(xin)(xin)(xin)與理(li)(li)為二(er)。心(xin)(xin)(xin)中之理(li)(li)，就是(shi)至(zhi)善，心(xin)(xin)(xin)外無(wu)理(li)(li)也(ye)就是(shi)心(xin)(xin)(xin)外無(wu)善。
- 知亦是行，行亦是知知行合一
心存良知，雖凡夫俗子，亦可為圣賢
陽明先(xian)生(sheng)門人(ren)黃(huang)直(zhi)向(xiang)先(xian)生(sheng)求教“知(zhi)行合一。”
先生說：“此須(xu)識我(wo)立(li)言(yan)宗旨。今人學問，只因知(zhi)行(xing)分作兩件。故有(you)一(yi)念(nian)發動(dong)，雖是不善(shan)，然卻未(wei)曾(ceng)行(xing)，便不去(qu)禁(jin)止。我(wo)今說個知(zhi)行(xing)合一(yi)，正要人曉(xiao)得一(yi)念(nian)發動(dong)處(chu)，便即(ji)是行(xing)了(le)。發動(dong)處(chu)有(you)不善(shan)，就(jiu)將(jiang)這不善(shan)的念(nian)克(ke)倒了(le)。需要徹根(gen)徹底，不使那一(yi)念(nian)不善(shan)潛(qian)伏在胸中。此是我(wo)立(li)言(yan)宗旨。”我(wo)們(men)可以看到，王(wang)陽明(ming)的“知(zhi)行(xing)合一(yi)”具(ju)有(you)深刻的時代背景和鮮明(ming)的針(zhen)對人們(men)道德(de)修(xiu)養(yang)實際問題的理論(lun)特性。
*總書記(ji)非(fei)常(chang)重(zhong)視(shi)“知(zhi)(zhi)行(xing)合(he)一(yi)”。“知(zhi)(zhi)行(xing)合(he)一(yi)”是(shi)(shi)陽(yang)(yang)明(ming)先生的核心思想，其含義(yi)是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)中有行(xing)，行(xing)中有知(zhi)(zhi)。既(ji)倡(chang)導學(xue)習與立志，又(you)倡(chang)導學(xue)以致用，崇尚實踐。粗略的查驗了一(yi)下資料，自2009年以來，*同(tong)志曾十多(duo)次提到陽(yang)(yang)明(ming)文化”。曾多(duo)次在講話中講到“知(zhi)(zhi)行(xing)合(he)一(yi)”。僅在2014年就曾四次強調(diao)了“知(zhi)(zhi)行(xing)合(he)一(yi)，行(xing)勝于言(yan)”的重(zhong)要性。由(you)此可(ke)見習總書記(ji)對(dui)知(zhi)(zhi)行(xing)合(he)一(yi)的重(zhong)視(shi)性是(shi)(shi)上升到了一(yi)定的高度。
道家(jia)有(you)“知人者(zhe)智，自知者(zhe)明”，佛家(jia)有(you)“覺(jue)知覺(jue)悟覺(jue)醒(xing)”。陽(yang)明先生提出(chu)了致良(liang)知。儒釋道三家(jia)都指(zhi)向了一個內在(zai)(zai)的“知”字。可見一切的根源皆(jie)在(zai)(zai)于人心。
道不(bu)可坐論，德不(bu)可空(kong)談(tan)，空(kong)談(tan)誤國，實(shi)干興邦，何以(yi)興邦，唯(wei)有以(yi)知(zhi)促行，以(yi)行促知(zhi)，知(zhi)行合一才可以(yi)。永遠都(dou)要邊(bian)修邊(bian)行，邊(bian)行邊(bian)修。從(cong)修中去行，從(cong)行中去修。
良知”與“致良知”
“良(liang)知(zhi)(zhi)”與(yu)“致良(liang)知(zhi)(zhi)”可以看作“知(zhi)(zhi)行(xing)(xing)合一(yi)”的(de)(de)升級版(ban)。“知(zhi)(zhi)行(xing)(xing)合一(yi)”畢竟太違背人(ren)的(de)(de)直觀(guan)感(gan)受，是(shi)一(yi)個(ge)(ge)很(hen)容易引發(fa)困惑的(de)(de)觀(guan)點(dian)，總(zong)(zong)需(xu)要王守仁(ren)費盡口(kou)，但口(kou)舌(she)(she)越(yue)多，漏洞也就越(yue)多，又(you)需(xu)要更多的(de)(de)口(kou)舌(she)(she)來解釋這些。最好的(de)(de)辦法(fa)也許不是(shi)持之(zhi)以恒地多打補丁，而是(shi)另辟蹊徑，提出(chu)一(yi)個(ge)(ge)簡(jian)化的(de)(de)版(ban)本。理(li)論(lun)家(jia)總(zong)(zong)會(hui)追求更簡(jian)化的(de)(de)理(li)論(lun)，王守仁(ren)改“知(zhi)(zhi)行(xing)(xing)合一(yi)”為“良(liang)知(zhi)(zhi)”與(yu)“致良(liang)知(zhi)(zhi)”，實在是(shi)順理(li)成(cheng)章的(de)(de)，此后他便(bian)很(hen)少再講“知(zhi)(zhi)行(xing)(xing)合一(yi)”了。（《王陽明(ming)：一(yi)切心法(fa)》熊逸）
陽明(ming)先生揭橥良(liang)知(zhi)，雖非(fei)創(chuang)見(jian)，在當時而言卻有很強的(de)(de)針對(dui)(dui)性(xing)，所以(yi)立即一石激起千重(zhong)浪。明(ming)代八股取(qu)士(shi)，奉(feng)朱(zhu)子(zi)理(li)學為(wei)圭臬，死讀(du)書(shu)、讀(du)死書(shu)的(de)(de)人(ren)多(duo)(duo)，真(zhen)正用心體(ti)會(hui)書(shu)上道理(li)的(de)(de)人(ren)少。評判一件事(shi)是對(dui)(dui)是錯(cuo)，只會(hui)機械地對(dui)(dui)照書(shu)本上的(de)(de)條條框框，這種風格以(yi)現(xian)在的(de)(de)話說就是形式主義(yi)加教條主義(yi)。于是多(duo)(duo)數(shu)知(zhi)識(shi)分(fen)子(zi)對(dui)(dui)儒家經典都(dou)采(cai)取(qu)了陽奉(feng)陰違的(de)(de)策略，只拿它們當作(zuo)獲(huo)取(qu)功名利祿的(de)(de)手段(duan)罷了；另些(xie)知(zhi)識(shi)分(fen)子(zi)發(fa)展出了滅絕師(shi)太一般的(de)(de)性(xing)格，以(yi)食古不化(hua)的(de)(de)執物和苛刻來(lai)應對(dui)(dui)這個活生生的(de)(de)世(shi)界，從不覺悟“理(li)論(lun)是灰色的(de)(de)，而生命(ming)之(zhi)樹常青”。
“良知”的(de)殺傷力在(zai)于，它一旦在(zai)心中(zhong)明朗(lang)起來，那么無論孔(kong)子(zi)如何說(shuo)、孟子(zi)如何說(shuo)、四(si)書五經如何說(shuo)，都不再是*的(de)標準了、依從良知來做判斷(duan)才是最簡(jian)(jian)易(yi)直(zhi)(zhi)載(zai)的(de)辦法(fa)。圣賢之(zhi)直(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)些會錯簡(jian)(jian)、闕文，有(you)(you)(you)些只是針對一時一事而(er)感發，并非放之(zhi)四(si)海而(er)皆準，有(you)(you)(you)些會因為(wei)語境的(de)隔閱而(er)變得不易(yi)理解，但這都不重要了，我們與其字斟(zhen)句酌地在(zai)故紙堆里探(tan)尋圣人的(de)真意，倒不如直(zhi)(zhi)接讓自己心里的(de)良知來做主張(zhang)。
良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)人(ren)(ren)都有(you)，而且所(suo)有(you)人(ren)(ren)的(de)良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)都是高度(du)一致(zhi)的(de)，這(zhe)就是陸九淵所(suo)謂(wei)的(de)“人(ren)(ren)同(tong)(tong)此(ci)心(xin)(xin)，心(xin)(xin)同(tong)(tong)此(ci)理”。正因為“人(ren)(ren)同(tong)(tong)此(ci)心(xin)(xin)，心(xin)(xin)同(tong)(tong)此(ci)理”，所(suo)以(yi)只要(yao)(yao)同(tong)(tong)樣發乎良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)，那么所(suo)有(you)人(ren)(ren)對同(tong)(tong)一件(jian)事的(de)道(dao)德判斷(duan)當(dang)然會(hui)是整齊劃一的(de)。萬一有(you)人(ren)(ren)看法與眾不同(tong)(tong)，要(yao)(yao)么他的(de)良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)，即(ji)天理，仍處在被人(ren)(ren)欲遮蔽(bi)的(de)可(ke)悲狀態(tai)，竟然意識不到(dao)自己的(de)錯誤，要(yao)(yao)么他就是居心(xin)(xin)叵測，故意顛(dian)倒黑白一一當(dang)然，后者也(ye)是一種良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)被人(ren)(ren)欲遮蔽(bi)的(de)狀態(tai)。良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)既(ji)已洞(dong)明，自然會(hui)有(you)致(zhi)良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)努力。（《王陽明一切心(xin)(xin)法》.熊(xiong)逸著）
天泉證道
嘉靖六年(1527)王守(shou)(shou)仁(ren)奉命將出征廣西，他(ta)的(de)學生(sheng)錢德(de)洪與王畿對理(li)解(jie)王守(shou)(shou)仁(ren)思(si)想精華的(de)四句話(hua)，即“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)善無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)心之體，有善有惡(e)(e)意(yi)之動，知(zhi)善知(zhi)惡(e)(e)是(shi)良知(zhi)，為(wei)(wei)(wei)善去(qu)惡(e)(e)是(shi)格物”發生(sheng)了分歧(qi)。錢德(de)洪認(ren)為(wei)(wei)(wei)這(zhe)是(shi)教(jiao)人的(de)定(ding)本(ben)(ben)，王畿則認(ren)為(wei)(wei)(wei)這(zhe)只是(shi)權宜(yi)之法，若(ruo)心是(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)善無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)的(de)心，那么(me)意(yi)、知(zhi)與物也(ye)皆是(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)善無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)的(de)了。兩(liang)人在天泉(quan)橋(qiao)問王守(shou)(shou)仁(ren)，王守(shou)(shou)仁(ren)解(jie)釋說(shuo)，他(ta)的(de)教(jiao)法，本(ben)(ben)來有兩(liang)種(zhong)：“四無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)說(shuo)”一(yi)(yi)(yi)悟本(ben)(ben)體，即是(shi)功(gong)(gong)夫，是(shi)為(wei)(wei)(wei)上(shang)根(gen)人立(li)教(jiao)，但世間上(shang)根(gen)人不易得，若(ruo)輕(qing)易用(yong)(yong)此教(jiao)法，恐只養成一(yi)(yi)(yi)個虛寂；“四有說(shuo)”則為(wei)(wei)(wei)中(zhong)根(gen)以下人立(li)教(jiao)，因這(zhe)類人有習(xi)心在,故要(yao)求(qiu)在意(yi)念上(shang)用(yong)(yong)為(wei)(wei)(wei)善去(qu)惡(e)(e)的(de)功(gong)(gong)夫,如果都用(yong)(yong)“四有說(shuo)”，則上(shang)根(gen)人兼修(xiu)中(zhong)下，自(zi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)流弊。這(zhe)次(ci)談話(hua)，又被稱為(wei)(wei)(wei)“天泉(quan)證道”。沒有直接參與這(zhe)次(ci)談話(hua)的(de)鄒守(shou)(shou)益也(ye)有類似的(de)記(ji)載,但其中(zhong)“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)善無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)心之體”一(yi)(yi)(yi)句卻記(ji)為(wei)(wei)(wei)“至善無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)者(zhe)心”。他(ta)們當時(shi)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，用(yong)(yong)“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)善無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)”與“至善至惡(e)(e)”來描(miao)述心之作，意(yi)義是(shi)一(yi)(yi)(yi)致的(de)。
我心光明，亦復何言
嘉靖七年十(shi)一月二(er)十(shi)九日(ri)（1529年1月9日(ri)），泊舟青龍鋪。
陽(yang)明先生將周積召(zhao)來(lai)身(shen)邊，許久才睜開眼晴，說了(le)一句“吾去(qu)矣(yi)”。
周積噙(qin)著淚水問：“老師有何(he)遺(yi)言？”
陽明先生只(zhi)是淡(dan)(dan)淡(dan)(dan)答(da)道(dao)：“此心(xin)光明，亦復何言(yan)。”
不多時，一代(dai)宗師瞑(ming)目而逝(shi)，享年(nian)五(wu)十(shi)七歲。門人(ren)奔赴，士(shi)民(min)送行，《年(nian)譜(pu)》有“遠近遮道，哭聲振(zhen)地，如喪考(kao)妣”的記載。
翌年正月，喪發南昌。錢(qian)德洪、王(wang)畿當時(shi)正在(zai)上(shang)京參加(jia)殿試(shi)的路上(shang)，才得喪訊(xun)，便(bian)果(guo)斷放棄殿試(shi)，匆(cong)(cong)匆(cong)(cong)返回來(lai)為老(lao)師(shi)主持(chi)喪事(shi)。門人(ren)弟子紛至沓(ta)來(lai)，紹(shao)興一地，每(mei)天都有上(shang)百人(ren)加(jia)入(ru)吊唁的行列。身后哀(ai)榮(rong)，一時(shi)無兩。
陽明心(xin)學(xue)是一種(zhong)人性(xing)的(de)(de)回(hui)歸，但又是一種(zhong)向前(qian)的(de)(de)推動。在個人的(de)(de)層面上，它可以讓(rang)每個人找到內心(xin)的(de)(de)光明，打破生命的(de)(de)桎梏，奠定人生的(de)(de)格局，獲得行(xing)動的(de)(de)智慧(hui)；在族群的(de)(de)層面上，它可以讓(rang)我(wo)們反思(si)歷史(shi)，追慕先賢(xian)，獲得中華民族超越時空不斷進(jin)取的(de)(de)巨大力量。
人(ren)類歷(li)(li)史(shi)上，每(mei)當出現重大(da)的(de)(de)精神(shen)危機或文明發展的(de)(de)困局時(shi)，總需要從某些偉(wei)人(ren)的(de)(de)思想中汲取智(zhi)慧(hui)，才能繼續前行，重新走回正道(dao)。陽(yang)明心學“知行合一”“致良(liang)知”的(de)(de)智(zhi)慧(hui)，正是解(jie)決當今社會人(ren)心浮(fu)躁、道(dao)德(de)松(song)弛、信仰缺失等問(wen)題的(de)(de)精神(shen)藥方。可以說，今天的(de)(de)中國人(ren)比(bi)歷(li)(li)史(shi)上任何時(shi)候都更應該讀王陽(yang)明。
當今(jin)世(shi)界各民族也可(ke)以從(cong)陽(yang)(yang)明(ming)心(xin)學中汲取智慧和力量。正如杜維明(ming)先生所言，21世(shi)紀(ji)將(jiang)是王陽(yang)(yang)明(ming)的(de)世(shi)紀(ji)。
許嘉(jia)璐先生說(shuo)過，陽(yang)明心學的(de)意義在于(yu)它是治療當今社會(hui)頑疾的(de)一劑良藥(yao)。當物質生產發(fa)展(zhan)到(dao)一定階段，資本的(de)邏輯已經處處碰壁，世界各國陷入(ru)精神困頓的(de)時候，王(wang)陽(yang)明的(de)心學智(zhi)慧就成(cheng)為照(zhao)亮人(ren)類文明未來的(de)一盞明燈。
熊逸-《王陽明一切(qie)心法(fa)》-2016
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