所謂道不遠人(ren)、大道至簡(jian)，作為中國文化(hua)三大支柱的儒(ru)釋道，其實并不高(gao)(gao)高(gao)(gao)在上(shang)，而是與我們的人(ren)生(sheng)和日常生(sheng)活密(mi)切相(xiang)關。
“儒“指的是儒家，是孔子開(kai)創的學派，也稱“儒教”。
“釋”是古印度（今尼泊爾境內）喬達摩·悉達多創立(li)的佛(fo)教(jiao)，其(qi)實(shi)大(da)多為釋迦(jia)牟尼佛(fo)，故又(you)稱(cheng)釋教(jiao)，世界三大(da)宗教(jiao)之(zhi)一。
“道(dao)”指(zhi)的(de)(de)是東周(zhou)時期黃老道(dao)神仙(xian)家依(yi)據《道(dao)德經》（即《老子(zi)(zi)》）《南(nan)華(hua)經》（即《莊子(zi)(zi)》）而(er)長(chang)期演變創立(li)的(de)(de)宗(zong)教，是中(zhong)國本土(tu)宗(zong)教。
儒教倡導：元亨利貞，孝悌忠信，禮義廉(lian)恥，仁(ren)愛和平(ping)。士不可不弘毅，任(ren)重(zhong)而(er)道遠(yuan)，路漫漫其修(xiu)遠(yuan)兮，吾將(jiang)上(shang)下而(er)求索……心態總結：拿得起。
道教(jiao)心傳：人(ren)心(xin)惟危，道心(xin)惟微(wei)，惟精惟一(yi)，允執(zhi)厥中。天(tian)人(ren)合一(yi)，道法自然，無為而(er)治(zhi)(zhi)，以民為本(ben)、身國(guo)同治(zhi)(zhi)……心態(tai)總結：看的開。
佛教認為：諸惡(e)莫作(zuo)，眾善(shan)奉行，自(zi)凈其意，是諸佛(fo)教。人皆有佛(fo)性，作(zuo)惡(e)之人棄惡(e)從(cong)善(shan)，即可(ke)成(cheng)佛(fo)，放下屠刀，立(li)地成(cheng)佛(fo)……心態總結：放得下。
我們先(xian)來做一個趣味三國測試，猜猜看，是哪個三國人物的(de)經歷？
（1）集團總裁，完全可以從擺地攤(tan)做起。
（2）進私(si)企，其實比進國企更有發展空間。
（3）頻繁的跳槽，直接導(dao)致沒(mei)老板敢錄(lu)用你。
（4）想在(zai)市場上(shang)大有作為(wei)，必先高(gao)舉(ju)國家(jia)政(zheng)策。
（5）身體是革(ge)命的本(ben)錢。你再牛B，一(yi)旦死了，就會有人睡(shui)你(ni)(ni)的(de)(de)老婆，花你(ni)(ni)的(de)(de)錢，打你(ni)(ni)的(de)(de)娃(wa)。
答案分別是：（1）劉備，（2）諸葛亮，（3）呂(lv)布，（4）曹(cao)操，（5）劉表。
上(shang)面(mian)五個人故事經歷很好的詮釋了(le)心態的(de)重要，劉(liu)備和諸葛亮(liang)驗證了(le)儒教(jiao)的(de)弘(hong)毅進取，英雄不問出處，照(zhao)樣可(ke)以(yi)成就大業--拿(na)得起(qi)的心態；呂(lv)布和曹操說明了要(yao)道家的順(shun)應潮流，學(xue)會(hui)借(jie)勢，懂得取舍-看得開的心態；劉表則體現了佛教要懂的頓悟，學會放下，愛護身體，關愛自己-放的下的心態。
蒙牛老總牛根生說得很精彩，他說：儒家的最高境界是“拿得起”，佛家的最高境界是“放得下”，道家的最高境界是“看得開”；儒釋道的最高境界，就是這三句話九個字；拿得(de)起、放(fang)得(de)下、看得(de)開。
中國歷史上還曾有過其他一些“人生境(jing)界”說，其中三(san)個最(zui)*的，正好可以與(yu)儒釋道這(zhe)三(san)大最(zui)高境(jing)界對照(zhao)參悟。
1、跟(gen)儒(ru)家學拿得(de)起
儒家是追(zhui)求(qiu)入(ru)世、講究(jiu)做事(shi)的，要求(qiu)奮發進取(qu)、勇(yong)于擔當、意志堅定。概括為三個字，就是“拿得起”。
什么(me)是“拿(na)(na)得起”？且看(kan)這個“儒”字左邊一(yi)個“人”，右邊一(yi)個“需(xu)(xu)”，合起來就(jiu)(jiu)是“人之(zhi)所需(xu)(xu)”。人活(huo)世上，有(you)各種精(jing)神或生存的需(xu)(xu)要(yao)，滿足這些需(xu)(xu)要(yao)就(jiu)(jiu)需(xu)(xu)要(yao)去獲取(qu)。去拿(na)(na)，并且拿(na)(na)到(dao)了、拿(na)(na)對(dui)了，就(jiu)(jiu)是拿(na)(na)得起。
怎(zen)樣(yang)才能拿得起？王國維《人(ren)間詞話》中曾提出，古(gu)今(jin)之成大事(shi)業者，須經過三重境界。這(zhe)三重境界體(ti)現的正是儒家精神，所以(yi)正是路(lu)徑(jing)所在。
第一重境界是“昨夜西風凋碧(bi)樹(shu)，獨(du)上高樓，望盡天涯路(lu)”。
登上高(gao)樓，遠眺天際，正(zheng)是躊躇滿志(zhi)，志(zhi)存高(gao)遠，高(gao)瞻遠矚(zhu)，一(yi)腔抱負。人生，志(zhi)向(xiang)決(jue)定方向(xiang)，格(ge)局(ju)決(jue)定高(gao)度；小溪只能入湖，大河則(ze)能入海。所以做事，要先(xian)立心中志(zhi)向(xiang)；成事，要先(xian)開拓胸中格(ge)局(ju)。
第二重境(jing)界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔(qiao)悴”。
事情是需(xu)要去做(zuo)才能成的，成越(yue)大(da)的事業，需(xu)要越(yue)大(da)的努力(li)和付出，甚至要經(jing)受越(yue)大(da)的磨難和困苦(ku)。這個世間(jian)，從來(lai)都是“艱難困苦(ku)，玉(yu)汝于成”；所(suo)以無論如何，都要“天行健，君子以自強不息(xi)”。
第三重(zhong)境界是“眾里(li)尋她千百度，驀然回首(shou)，那(nei)人(ren)卻在，燈火(huo)闌珊(shan)處”。
這(zhe)說的(de)是歷經磨(mo)難而逐(zhu)漸成(cheng)熟、成(cheng)長，最(zui)終豁然貫通、水(shui)到渠成(cheng)。這(zhe)其(qi)中蘊含(han)一個重要(yao)道理，就(jiu)是蘇東坡(po)所說的(de)“厚(hou)(hou)積而薄發”。只有厚(hou)(hou)積才能薄發，人要(yao)做的(de)，就(jiu)是不斷厚(hou)(hou)積，等待薄發。
這就是(shi)拿得起的完整路徑，也是(shi)事業成功的完整過程(cheng)。
2、跟道(dao)家學看得(de)開
道(dao)家(jia)是追(zhui)求超世、講究自然的，要求心明大道(dao)、眼(yan)觀天地(di)、冷眼(yan)看破。概括為三個字，就是“看得開”。
什么是(shi)“看得開”？且看這(zhe)個(ge)“道”字(zi)(zi)一(yi)(yi)個(ge)“走”字(zi)(zi)旁加一(yi)(yi)個(ge)“首”字(zi)(zi)，也就(jiu)是(shi)腦(nao)袋走或者(zhe)走腦(nao)袋。腦(nao)袋走就(jiu)是(shi)動腦(nao)子，盡量(liang)透(tou)徹；走腦(nao)袋就(jiu)是(shi)依(yi)胸中(zhong)透(tou)徹而行，盡量(liang)順應規(gui)律(lv)。合起(qi)來，就(jiu)是(shi)要明(ming)道，并依(yi)道而行。這(zhe)種(zhong)智慧(hui)，就(jiu)是(shi)看得開。
如(ru)何才能看得開？哲學大師馮友蘭曾提出“人生四(si)重境界”說，其中最高那層(ceng)境界正(zheng)是(shi)道家境界，所以正(zheng)是(shi)路徑所在(zai)。
一是自然(ran)境界(jie)。
有些人(ren)做(zuo)事，可能只是順(shun)著(zhu)他的(de)本能或(huo)者社會(hui)的(de)風俗習慣(guan)，而對所做(zuo)的(de)事并不明(ming)白或(huo)者不太明(ming)白。這(zhe)種“自然”并非道(dao)家那(nei)個自然，而是指混沌、盲目、原始，那(nei)些人(ren)云亦云、隨(sui)波逐流的(de)人(ren)就是這(zhe)種人(ren)。
二是功利境(jing)界(jie)。
有些人，會為了利(li)(li)己(ji)而主動去思考和做事，雖然未必不道德，卻(que)必定是功(gong)利(li)(li)的，而且很容易走(zou)向自私自利(li)(li)、損人利(li)(li)己(ji)。
三是道(dao)德境(jing)界(jie)。
有的(de)人(ren)，已經超(chao)越(yue)(yue)了(le)自身(shen)(shen)，而(er)開(kai)始考慮(lv)利(li)人(ren)，譬如(ru)為了(le)道義、公(gong)益(yi)、眾生福祉而(er)去做事。他們的(de)眼界已經超(chao)越(yue)(yue)自身(shen)(shen)而(er)投(tou)向了(le)世間(jian)，胸中氣象(xiang)和(he)站立高度已經抵(di)達精(jing)神層次。
四(si)是(shi)天地境界。
當一(yi)個人的(de)(de)視野放(fang)到(dao)了(le)整(zheng)個天地宇宙，目光投(tou)向(xiang)了(le)萬物根本，他(ta)就(jiu)抵達了(le)天人合一(yi)。這時他(ta)就(jiu)已(yi)經(jing)不需要動腦子(zi)了(le)，因為天地宇宙就(jiu)是他(ta)的(de)(de)腦子(zi)，已(yi)經(jing)事事洞明，就(jiu)像電腦連接到(dao)了(le)互聯網。這種境(jing)界(jie)，正是道家境(jing)界(jie)。
這四重境界，境界越高就越想得開。想開到什么程度，則決定于人的視(shi)野放到多大，眼(yan)界拔到多高。
人(ren)(ren)處(chu)平地(di)，到處(chu)都會遮眼阻路；人(ren)(ren)登頂(ding)峰(feng)，世間便能一覽(lan)通途。這(zhe)就(jiu)(jiu)是想得開的秘密眼界大(da)了(le)(le)，心就(jiu)(jiu)寬了(le)(le)；站得高了(le)(le)，事(shi)就(jiu)(jiu)小了(le)(le)。想不開，往(wang)(wang)往(wang)(wang)都是畫地(di)為牢、作繭(jian)自縛。眼光和思維所涉及的面，盡量往(wang)(wang)大(da)了(le)(le)走、往(wang)(wang)高了(le)(le)去，則(ze)是人(ren)(ren)人(ren)(ren)可以(yi)努(nu)力靠近的。
3、跟佛(fo)家學放(fang)得下
佛家是追求出世、講究清(qing)凈的(de)，要求能看到(dao)《金剛經》所言的(de)“一(yi)切有為(wei)法，如(ru)夢幻泡影，如(ru)露亦如(ru)電，應作如(ru)是觀。”做(zuo)到(dao)《心經》所言的(de)“照見五蘊皆空”。概括為(wei)三(san)個字，就是“放得下”。
什么是“放得下”？且看這(zhe)個(ge)“佛”字左邊一個(ge)“人”，右邊一個(ge)“弗(fu)”，弗(fu)的意思是“不(bu)”，合起來(lai)就是“不(bu)人”和“人不(bu)”。
不人(ren)就(jiu)(jiu)是(shi)無(wu)人(ren)，也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)放下(xia)自我(wo)，擺脫(tuo)(tuo)私心的(de)困(kun)縛；人(ren)不就(jiu)(jiu)是(shi)懂得拒絕，也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)放下(xia)欲(yu)望，超脫(tuo)(tuo)對外物的(de)追逐。這兩點能做到(dao)，就(jiu)(jiu)是(shi)放得下(xia)。
如何才能放(fang)得下？唐代(dai)禪宗大師青原(yuan)行思曾提出參(can)禪的三重境界，那正是路徑所在。
第一重(zhong)境界是“看山是山，看水是水”。
人之最初，比(bi)如(ru)年(nian)少之時，心思是(shi)(shi)簡單的，看(kan)到什(shen)么就(jiu)是(shi)(shi)什(shen)么，別(bie)人說什(shen)么就(jiu)相信什(shen)么。這樣看(kan)待世(shi)界當然是(shi)(shi)簡單而粗糙(cao)的，所看(kan)到的往往只是(shi)(shi)表(biao)面。
但同時，正是(shi)因(yin)為簡單而不放(fang)在心(xin)上，于是(shi)不受其困擾，這就是(shi)放(fang)下的心(xin)境。只是(shi)還太脆弱，容易被現(xian)實擊碎。
第二(er)重境界(jie)是(shi)(shi)“看(kan)山不是(shi)(shi)山，看(kan)水不是(shi)(shi)水”。
人(ren)隨著年齡漸(jian)長，經歷的世(shi)事漸(jian)多，就發現這個世(shi)界的問題越(yue)來越(yue)多、越(yue)來越(yue)復雜(za)，經常是黑白顛倒(dao)、是非混淆，無理(li)走(zou)遍天下、有理(li)寸(cun)步難行，好人(ren)無好報、惡人(ren)活千年。
這時人是激憤(fen)的(de)(de)(de)，不平的(de)(de)(de)，憂慮的(de)(de)(de)，懷疑的(de)(de)(de)，警惕(ti)的(de)(de)(de)，復雜的(de)(de)(de)。于是人不愿(yuan)意再輕易地相(xiang)信什么(me)，容易變得爭強好(hao)勝、與人比較、絞盡腦汁、機關算(suan)盡，永無滿足的(de)(de)(de)一(yi)天。
大多(duo)數人都困在這一階段，雖然糾結(jie)、掙扎(zha)、痛苦，這卻恰(qia)恰(qia)是頓(dun)悟的(de)契機。因為看到(dao)了，才(cai)能出來；經(jing)歷(li)了，才(cai)能明白。
第三重境界是(shi)“看山(shan)還是(shi)山(shan)，看水還是(shi)水”。
那些保持住(zhu)本(ben)心、做得到忍耐的人，等他看得夠了(le)，經得多了(le)，悟得深了(le)，終于有(you)一(yi)天(tian)豁然頓悟，明白了(le)萬般只是(shi)自(zi)然，存在就有(you)存在的合理(li)性。
生會(hui)走向滅，繁華(hua)會(hui)變成寂寞，那(nei)些以前認為好的(de)(de)壞的(de)(de)對的(de)(de)錯的(de)(de)，都會(hui)在規律里(li)走向其應有(you)的(de)(de)結局(ju)，人(ren)間只是無常，沒有(you)一定。
這個(ge)時候(hou)(hou)他就不會(hui)再與人(ren)計較，只是做(zuo)自己(ji)，活在當(dang)下之中。任你紅塵滾(gun)滾(gun)，我自清風朗月；面(mian)對世俗蕪雜，我只一笑(xiao)了之。這個(ge)時候(hou)(hou)，就是放(fang)下了。
第一重(zhong)(zhong)境界，是出(chu)得(de)來(lai)(lai)，而進不(bu)去(qu)(qu)；第二(er)重(zhong)(zhong)境界，是進得(de)去(qu)(qu)，而出(chu)不(bu)來(lai)(lai)；第三重(zhong)(zhong)境界，才是進退(tui)*、來(lai)(lai)去(qu)(qu)隨(sui)意(yi)。放得(de)下，是因為(wei)看透了、超脫了，所(suo)以隨(sui)緣。
綜上所述：儒家(jia)(jia)(jia)拿得起(qi)，道(dao)家(jia)(jia)(jia)看得開，佛家(jia)(jia)(jia)放(fang)得下，合起(qi)來(lai)其實(shi)就是(shi)一句(ju)話：帶著(zhu)佛家(jia)(jia)(jia)的(de)出世(shi)(shi)心態(tai)，憑(ping)著(zhu)道(dao)家(jia)(jia)(jia)的(de)超世(shi)(shi)眼界(jie)(jie)，去(qu)做儒家(jia)(jia)(jia)入世(shi)(shi)的(de)事業。這也正是(shi)南懷瑾(jin)所說的(de)人生(sheng)最高境(jing)界(jie)(jie)：佛為(wei)心，道(dao)為(wei)骨，儒為(wei)表(biao)，大度看世(shi)(shi)界(jie)(jie)。
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