道(dao)(dao)為(wei)何物？道(dao)(dao)有何用？
孫子“兵者五(wu)事”：道(dao)、天、地、將、法之(zhi)”道(dao)“篇
孫(sun)子曰(yue)：兵者(zhe)，國(guo)之(zhi)(zhi)大事，死生之(zhi)(zhi)地，存亡之(zhi)(zhi)道，不可(ke)不察也。
故經之以五事，校(xiao)之以計，而索其情：一曰(yue)(yue)道(dao)，二曰(yue)(yue)天，三曰(yue)(yue)地，四曰(yue)(yue)將，五曰(yue)(yue)法。
道者(zhe)，令民于上同意也，可與(yu)之死，可與(yu)之生，而不(bu)危也；
天者，陰陽、寒暑、時制也；
地者，遠近、險易(yi)、廣狹、死生也;
將者，智、信、仁、勇、嚴也(ye)；
法者，曲制、官(guan)道、主用也。
凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
國之大事(shi)，在祀(si)與戎。
一個國(guo)家要想(xiang)發動戰爭(zheng)(zheng)，就必(bi)須(xu)先籌(chou)劃(hua)戰爭(zheng)(zheng)，分析戰爭(zheng)(zheng)，了解與戰爭(zheng)(zheng)有關(guan)的(de)各種(zhong)情(qing)況。
那么(me)，戰(zhan)爭需要(yao)了(le)解和分析哪(na)些(xie)情況呢？
換句話(hua)說，決定戰爭(zheng)勝(sheng)負的因(yin)素到底是什么呢？
孫(sun)子明確回(hui)答，要(yao)發(fa)動戰爭(zheng)，贏(ying)得戰爭(zheng)，就必須了解和分析“道(dao)、天(tian)、地、將、法”五個方面的情況(kuang)，即孫(sun)子所謂的“兵者五事”。
什么是(shi)“道(dao)”
傳說這個(ge)世界上(shang)(shang)存(cun)在著一種神奇的東西，它無(wu)影無(wu)形，卻又(you)無(wu)處不在，輕若(ruo)無(wu)物(wu)，卻又(you)重如泰山，如果能夠獲知(zhi)這一樣東西，就能夠了解這個(ge)世界上(shang)(shang)的所有的奧(ao)秘，看透(tou)萬(wan)物(wu)所有偽裝，通(tong)曉萬(wan)物(wu)所有知(zhi)識，天下萬(wan)物(wu)皆可歸于掌(zhang)握！
這實(shi)在是一個太大的誘惑，所以(yi)幾千年來，它一直吸引著無數(shu)人前(qian)仆后繼地追尋(xun)。
這個東西的(de)名字叫做“道”。
所謂“道(dao)”，是構成萬(wan)物并決定萬(wan)物變(bian)化的(de)最(zui)本原的(de)東西，是天(tian)下所有(you)規律的(de)總和，是世界萬(wan)物最(zui)根本的(de)法則，小至“修身”、“齊家”，大至“治國”、“平天(tian)下”，一切皆(jie)有(you)“道(dao)”。
孫(sun)子(zi)說，所謂道，“令民與(yu)上同意也。故可與(yu)之生，可與(yu)之死，而不危也”。
孫子的“道”，是戰爭之(zhi)道，與(yu)政治(zhi)有關，與(yu)經濟有關，與(yu)道義、民心有關，是治(zhi)國之(zhi)道，治(zhi)軍(jun)之(zhi)道，也是競爭之(zhi)道。
“道”就是(shi)政(zheng)治
克勞塞維茨說，戰爭是政治的延續。
馬克思說(shuo)，經濟基礎決定上層建筑。
政(zheng)治和經濟的(de)(de)關系密不可分(fen)，戰爭說到底(di)都是經濟利(li)益的(de)(de)斗爭的(de)(de)最(zui)高形式。
老子說，“道(dao)法自然”，只有在(zai)順其(qi)自然的和諧意境(jing)中(zhong)，才(cai)能得“道(dao)”。
什(shen)么叫政(zheng)治？孫子(zi)說，“令(ling)民(min)與上(shang)同意也”。
孫子(zi)認為，“道”首先與政(zheng)治(zhi)(zhi)有關(guan)(guan)，政(zheng)治(zhi)(zhi)就是“上(shang)下(xia)(xia)同(tong)意”，強(qiang)調的是君(jun)主的治(zhi)(zhi)國能力，強(qiang)調政(zheng)府與人民之(zhi)間的關(guan)(guan)系。要(yao)求統治(zhi)(zhi)者要(yao)營造(zao)一種“上(shang)下(xia)(xia)一致”的和諧的政(zheng)治(zhi)(zhi)氛圍，只(zhi)有上(shang)下(xia)(xia)和諧，社(she)會(hui)安定(ding)，才能保(bao)證經(jing)濟(ji)的發展(zhan)，實力的強(qiang)大。反之(zhi)，如果上(shang)下(xia)(xia)關(guan)(guan)系不和諧，社(she)會(hui)就會(hui)動蕩，經(jing)濟(ji)發展(zhan)就會(hui)停(ting)滯，實力就會(hui)下(xia)(xia)降。
孫(sun)子同(tong)時指出，“修(xiu)道(dao)而保(bao)法”，即搞好(hao)內政、確(que)立法制是確(que)保(bao)國富兵強的*途(tu)徑。
孫子曰：衢地交合。
對于一(yi)個國家來說(shuo)，“道”除了包含著國內民眾的擁護(hu)之外，還(huan)要與(yu)周邊國家搞(gao)好政治(zhi)、外交關(guan)系，才(cai)能獲得國際輿論和國際關(guan)系中(zhong)的支持。
總之一句話(hua)，所謂(wei)政治，就是把朋友弄(nong)(nong)的多(duo)多(duo)的，把敵人弄(nong)(nong)的少(shao)少(shao)的。
“道(dao)”就(jiu)是民心
什么(me)是(shi)民心？就是(shi)老百姓的意愿、需求、想法。
《淮南子·兵(bing)略訓》說：故同利相(xiang)(xiang)死，同情相(xiang)(xiang)成(cheng)，同欲(yu)相(xiang)(xiang)助。順道而動，天下為(wei)響；因民而慮(lv)，天下為(wei)斗(dou)。
“道(dao)”反(fan)應了(le)民(min)眾物質方(fang)面(mian)的(de)(de)需(xu)求(qiu)，也反(fan)應了(le)精神方(fang)面(mian)的(de)(de)追求(qiu)，它(ta)是通過相同的(de)(de)利益、情感(gan)、和理想將(jiang)民(min)眾結為(wei)相死、相成、相助的(de)(de)一個(ge)整體。所以，順道(dao)而動(dong)，就會(hui)得到天下的(de)(de)響應，為(wei)民(min)眾而考慮(lv)的(de)(de)目標，必將(jiang)會(hui)成為(wei)廣大民(min)眾為(wei)之而奮斗的(de)(de)目標。
得民心(xin)者得天下(xia)，失民心(xin)者失天下(xia)，這(zhe)就(jiu)是民心(xin)向背的(de)結果。
“道”就(jiu)是道義
“道(dao)”也(ye)是道(dao)義，屬于道(dao)德倫理的范疇(chou)。
韓非(fei)子說：“道(dao)者，萬物之(zhi)(zhi)始，是非(fei)之(zhi)(zhi)紀也。”在戰(zhan)爭中(zhong)強(qiang)調道(dao)德(de)倫理的(de)規范作用，在中(zhong)國戰(zhan)略(lve)思想中(zhong)占(zhan)有非(fei)常突出(chu)的(de)地位。
在戰(zhan)略所遵守的“道”中，孫(sun)子特(te)別(bie)強(qiang)調(diao)以民(min)為本的“仁”和“義”的分量。
孫(sun)子認為，只有(you)從“道”的方(fang)面來調動民眾的力量，是最可靠、最長(chang)久(jiu)，具有(you)萬(wan)眾一心、生死與共的強大凝(ning)聚力。
一個高明的(de)(de)統(tong)帥，并不是依靠(kao)強制的(de)(de)手段迫使(shi)部屬(shu)去執行自(zi)己的(de)(de)命(ming)令，而是強調依靠(kao)部屬(shu)自(zi)覺能動的(de)(de)精(jing)神力(li)量(liang)去實現戰略的(de)(de)目(mu)標。
老子說，弱者(zhe)，道之用。
在(zai)競爭中，弱者要特(te)別(bie)注意用“道(dao)”，這是(shi)因為(wei)(wei)，“道(dao)”能(neng)(neng)使自己的(de)(de)對(dui)抗(kang)活動得(de)到源(yuan)(yuan)源(yuan)(yuan)不斷的(de)(de)力(li)量(liang)補充；掌握了“道(dao)”，能(neng)(neng)充分掌握力(li)量(liang)對(dui)抗(kang)的(de)(de)規律(lv)，通過利用條(tiao)件和(he)巧妙的(de)(de)力(li)量(liang)組(zu)合，改(gai)變(bian)力(li)量(liang)在(zai)特(te)定時空中的(de)(de)對(dui)比；站在(zai)“道(dao)”的(de)(de)制高點(dian)上，能(neng)(neng)讓弱者由劣勢(shi)轉為(wei)(wei)優勢(shi)，最終戰勝自己的(de)(de)對(dui)手。
“道”就是師出有名(ming)
戰爭就是(shi)有組(zu)織地殺(sha)人。殺(sha)人的理由是(shi)什么？
孔子說：“名(ming)不(bu)正則言不(bu)順，言不(bu)順則是不(bu)成(cheng)。”說的也是“道”。
戰爭之(zhi)道還強調要師出有名。
不僅是戰爭，做(zuo)其他事(shi)情也一(yi)樣，必須首先考慮“道”。必須師(shi)出有(you)名。只(zhi)有(you)這(zhe)樣，你(ni)的(de)目(mu)標才能與社會(hui)的(de)目(mu)標統一(yi)起(qi)來，你(ni)的(de)事(shi)業才能得(de)到大眾的(de)認可(ke)和支持，你(ni)的(de)努力(li)才會(hui)獲得(de)成功并得(de)到社會(hui)的(de)回報。
就經濟(ji)領(ling)域而言，一(yi)個(ge)有生命力的企(qi)業(ye)(ye)，都(dou)是講自己(ji)的目標(biao)首先定位(wei)在社會效益(yi)上(shang)，都(dou)有一(yi)份強烈(lie)的社會責任感。始終(zhong)將消(xiao)(xiao)費(fei)者(zhe)放在第一(yi)位(wei)的企(qi)業(ye)(ye)，消(xiao)(xiao)費(fei)者(zhe)也會將企(qi)業(ye)(ye)放在第一(yi)位(wei)。
去年(nian)發生的(de)(de)(de)日本馬桶蓋搶(qiang)購風(feng)潮，我們(men)暫且先把(ba)狹隘的(de)(de)(de)民族主義(yi)放在一邊(bian)，是否(fou)應該反思一下，我們(men)的(de)(de)(de)產品與日本的(de)(de)(de)產品比較一下，到底差(cha)距(ju)在哪里？
作為企業(ye)(ye)家，只有首先考慮*的社(she)(she)會效益，才能(neng)得(de)到(dao)*的經濟效益。許多事(shi)實(shi)證(zheng)明，靠損害社(she)(she)會和消費者利(li)益的企業(ye)(ye)，只能(neng)得(de)逞(cheng)一時，最終將被市(shi)場淘汰。
“道”強調了“人和”的重要(yao)性
孟(meng)子說，天時不(bu)如地利，地利不(bu)如人和。
戰爭是(shi)打還(huan)是(shi)不打，能贏還(huan)是(shi)會輸，就看(kan)它是(shi)否符合“道”的要求。如果符合“道”的要求，順天意隨民心(xin)，君(jun)與(yu)民才(cai)能同(tong)仇(chou)、同(tong)心(xin)、同(tong)欲、同(tong)意。同(tong)方能統，統一指揮，統一行動，使三軍如使一人，試問天下誰能敵？
“道”強調的(de)是“人和(he)”的(de)重要(yao)性(xing)。
“道(dao)”是對戰爭的一種理(li)性(xing)要(yao)求(qiu)
孫子曰(yue)：“主不可(ke)怒而興師，將不可(ke)慍而致戰。”
“道”是孫子對戰爭(zheng)的(de)(de)理(li)性追求，也(ye)是對所有競爭(zheng)行為(wei)的(de)(de)理(li)性要(yao)求。
孫子對戰爭有著明確而理性(xing)的衡量(liang)標準，戰爭不是為(wei)(wei)了統治者(zhe)的一己(ji)之私或一己(ji)好惡，而是為(wei)(wei)了“惟民是保，利合于主”。
戰(zhan)爭首先(xian)要(yao)考慮廣大民眾的(de)態度，而這種(zhong)態度反應(ying)了社會的(de)要(yao)求，反應(ying)了時代特征，反應(ying)了人類的(de)進(jin)步。
無(wu)論是戰(zhan)爭行(xing)為或競爭行(xing)為，都有(you)著(zhu)明(ming)(ming)確的(de)“道”的(de)要(yao)求，有(you)著(zhu)明(ming)(ming)確的(de)理性指(zhi)向(xiang)。
只有這樣，才(cai)能贏得(de)戰爭，贏得(de)競(jing)爭。
孫子的(de)“戰(zhan)爭之(zhi)道”
孫子(zi)的(de)戰爭之(zhi)道，就是以(yi)(yi)“全勝(sheng)(sheng)”為(wei)目標（不戰而屈(qu)人之(zhi)兵），以(yi)(yi)謀取有利形勢為(wei)中(zhong)心（并以(yi)(yi)利動(dong)），以(yi)(yi)“知己知彼(bi)”、“因利制(zhi)權(quan)”為(wei)方法(fa)，以(yi)(yi)“道、天、地(di)、將、法(fa)”為(wei)謀劃(hua)內容的(de)競爭制(zhi)勝(sheng)(sheng)方法(fa)論。
被譽為“群經(jing)之(zhi)首，大(da)道之(zhi)源”的(de)《易經(jing)》，對“易”的(de)解(jie)釋(shi)有(you)三種，即“變(bian)易”、“不(bu)易”和“簡易”。
從戰(zhan)爭的(de)角度來理(li)解，孫(sun)子的(de)“戰(zhan)爭之道”也同樣包含(han)這三層意思：
1、“變易”的戰(zhan)爭之道(dao)出其不意，攻(gong)其不備。
孫子曰：“兵(bing)者，詭道(dao)也。”
戰爭*不(bu)變(bian)(bian)的(de)法則就是“變(bian)(bian)”（以(yi)分合為變(bian)(bian)），其核心就是“出其不(bu)意，攻其不(bu)備(bei)”，“致人而不(bu)致于(yu)人”。
2、“不易”的戰爭之道避實擊虛。
地球每天都(dou)在不停地自(zi)轉(zhuan)，永遠處(chu)于變化(hua)之中，但有一點不變，那就是(shi)(shi)無(wu)論地球怎么轉(zhuan)動，都(dou)是(shi)(shi)圍繞(rao)太陽在轉(zhuan)。這(zhe)是(shi)(shi)地球“不易”的(de)真理。
戰爭之道也是(shi)如此(ci)，無(wu)論(lun)如何變化莫(mo)測，但強勝(sheng)弱，眾勝(sheng)寡，實(shi)力永遠是(shi)戰爭的基礎（先(xian)為不(bu)可勝(sheng)，以待敵之可勝(sheng)）。因此(ci)戰爭中(zhong)恒(heng)常不(bu)變的規(gui)律就是(shi)避實(shi)擊虛。。
孫(sun)子(zi)兵法的(de)所有主(zhu)張、策略(lve)及(ji)方法，眾多變幻莫(mo)測的(de)詭道都(dou)是為了謀求(qiu)彼虛(xu)我實(shi)之勢(shi)，最后實(shi)現全勝而展(zhan)開，即在道的(de)前提和框架(jia)下，一(yi)切能致敵虛(xu)我實(shi)的(de)手(shou)段(duan)皆可以用(yong)，反之則不(bu)能用(yong)。
3、“簡易”的戰(zhan)爭之道知己知彼(bi)，百戰(zhan)不殆(dai)。
老子說，“大道甚夷(yi)而人好徑”。
大道至簡(jian)。我們現(xian)代人總(zong)喜(xi)歡或習慣于用(yong)復(fu)雜的(de)思(si)路來琢磨古(gu)人，其(qi)實(shi)正如老子所言，大道平坦，而(er)人們偏偏喜(xi)歡旁門左道，從而(er)辜(gu)負(fu)了圣(sheng)人之心(xin)，只(zhi)有那些思(si)想(xiang)單純的(de)人才能(neng)直達(da)實(shi)物的(de)本質。
孫子認為，只有充分(fen)了解自己(ji)，了解敵(di)人(ren)，把敵(di)人(ren)變成戰場上的透明人(ren)，從而(er)可以隨(sui)意拿捏，而(er)自己(ji)不會有任何危(wei)險(xian)。
所以，戰爭(zheng)中“簡易”的(de)戰爭(zheng)之道就是(shi)：知(zhi)己(ji)知(zhi)彼(bi)，百戰不殆。
如(ru)何做到知己知彼？孫子(zi)給出了明確的方法和途(tu)徑用(yong)間（使用(yong)間諜）。
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