九(jiu)型人格(ge)技(ji)術在(zai)(zai)很短時間便在(zai)(zai)全球(qiu)各行各業得到(dao)普遍(bian)應用,同時,也(ye)在(zai)(zai)我們的(de)(de)(de)(de)(de)生活、日常交(jiao)際中出(chu)現了性(xing)格(ge)分析(xi)熱的(de)(de)(de)(de)(de)現象。實在(zai)(zai)很多朋(peng)友(you)還把(ba)歷(li)史(shi)人物的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)作為分析(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)目標,筆(bi)者(zhe)有時也(ye)對(dui)這(zhe)類分析(xi)稍(shao)加關注,其(qi)(qi)中,多有九(jiu)型導師和九(jiu)型學人將(jiang)我國(guo)歷(li)史(shi)上(shang)*的(de)(de)(de)(de)(de)一位女皇-武(wu)則天的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)判為八號。對(dui)于這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)結論,筆(bi)者(zhe)保留意(yi)見(jian),因(yin)為歷(li)史(shi)上(shang)記(ji)載的(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)則天并沒有顯示出(chu)絲(si)毫八號性(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)特質。出(chu)現這(zhe)種偏差現象的(de)(de)(de)(de)(de)一個重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin),主要(yao)(yao)是現在(zai)(zai)九(jiu)型性(xing)格(ge)研(yan)究者(zhe)多停留在(zai)(zai)在(zai)(zai)對(dui)表象行為的(de)(de)(de)(de)(de)執著,而未能深入到(dao)對(dui)其(qi)(qi)核心(xin)動機的(de)(de)(de)(de)(de)探究。我們現在(zai)(zai)就回到(dao)唐(tang)代及15年大周歷(li)史(shi),看看這(zhe)位中國(guo)歷(li)史(shi)上(shang)*的(de)(de)(de)(de)(de)女皇武(wu)則天!
武(wu)則(ze)天父(fu)(fu)親(qin)山(shan)西文(wen)水縣(xian)人氏,后做官到四(si)川(chuan),其母(mu)屬四(si)川(chuan)當(dang)地人氏,也(ye)是(shi)武(wu)則(ze)天父(fu)(fu)親(qin)的(de)(de)(de)二(er)房(fang)姨(yi)太(tai)太(tai)。后武(wu)則(ze)天父(fu)(fu)親(qin)于四(si)川(chuan)病故(gu),用現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)話說,就是(shi)死(si)在(zai)(zai)了(le)工作崗位上了(le)。于是(shi),這(zhe)位未來的(de)(de)(de)女皇(huang)隨母(mu)回到山(shan)西文(wen)水,因為其父(fu)(fu)親(qin)原配(pei)妻子膝(xi)下(xia)仍然有兩個兒子,人家母(mu)子三人(又是(shi)本地人)對其母(mu)女可(ke)以(yi)想象。迫(po)于生活的(de)(de)(de)壓力,只(zhi)是(shi)想要活下(xia)去(qu),正好皇(huang)宮要“招聘”,于是(shi)武(wu)媚娘便自自然然進入了(le)皇(huang)宮。此時,她是(shi)對未來生活、生存的(de)(de)(de)一種顧慮,而并沒(mei)有8號性格的(de)(de)(de)謀(mou)略和籌劃,對未來生活不得(de)已的(de)(de)(de)一種選(xuan)擇(ze),卻沒(mei)有認(ren)為,這(zhe)是(shi)自己的(de)(de)(de)一次(ci)前途起點的(de)(de)(de)把握。
武(wu)媚娘進入皇(huang)(huang)(huang)宮(gong)本(ben)來就是(shi)(shi)為了(le)生存(cun),平平淡(dan)淡(dan)了(le)卻(que)一(yi)(yi)生的(de)(de),誰知(zhi)不(bu)知(zhi)道(dao)從哪里刮(gua)起一(yi)(yi)股“妖風”,說(shuo)(shuo)什么“女(nv)主天(tian)(tian)下”,而(er)(er)且(qie)此(ci)女(nv)還姓武(wu)。這(zhe)(zhe)*言讓武(wu)媚娘本(ben)想(xiang)找的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)避風港也蕩然無存(cun)了(le),她第一(yi)(yi)次(ci)認識到,要想(xiang)生存(cun)下來,不(bu)僅僅是(shi)(shi)選擇(ze)一(yi)(yi)個(ge)(ge)滿足自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)吃飯(fan)穿衣的(de)(de)地方(fang)就可以的(de)(de),而(er)(er)是(shi)(shi)要有一(yi)(yi)個(ge)(ge)后臺,一(yi)(yi)個(ge)(ge)能(neng)夠在關鍵時候為自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)說(shuo)(shuo)話、撐腰的(de)(de)后臺。也就是(shi)(shi)我們今(jin)天(tian)(tian)說(shuo)(shuo)的(de)(de)“抱大(da)腿”。而(er)(er)在偌(ruo)大(da)的(de)(de)皇(huang)(huang)(huang)宮(gong),自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)一(yi)(yi)個(ge)(ge)微不(bu)足道(dao)的(de)(de)小宮(gong)女(nv),能(neng)抱誰的(de)(de)大(da)腿呢(ni)?這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)里面能(neng)保護(hu)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)有誰呢(ni)?不(bu)是(shi)(shi)太監就是(shi)(shi)衛兵,這(zhe)(zhe)些肯定不(bu)是(shi)(shi)能(neng)夠保護(hu)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)合適人選。剩下的(de)(de)只(zhi)有皇(huang)(huang)(huang)帝(di)了(le)!對,只(zhi)有皇(huang)(huang)(huang)帝(di)可以保護(hu)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji),只(zhi)有做皇(huang)(huang)(huang)帝(di)的(de)(de)女(nv)人,才能(neng)夠讓自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)更加安(an)全。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)武(wu)媚娘第二次(ci)為自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)能(neng)夠變得(de)更加安(an)全而(er)(er)采取的(de)(de)行(xing)動,而(er)(er)且(qie)更加大(da)膽!
但是,眼(yan)見皇(huang)帝(di)年(nian)(nian)歲(sui)已高,而且身(shen)體也時有狀(zhuang)況發生,自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的安全(quan)仍然不是長(chang)久之際(ji)。自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)還年(nian)(nian)輕,未來的路(lu)還很(hen)長(chang),現在(zai)的這(zhe)個(ge)男人不可能一直能夠保(bao)護自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的。如果皇(huang)帝(di)的壽命與自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的壽命相當,甚(shen)至比(bi)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的更長(chang)就(jiu)(jiu)好了(le),那樣就(jiu)(jiu)可以萬萬全(quan)全(quan)保(bao)護自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)了(le)。如何讓皇(huang)帝(di)的壽命延長(chang)呢(ni),一個(ge)皇(huang)帝(di)肯定(ding)是做不到的,不論誰是皇(huang)帝(di),只要他能夠做皇(huang)帝(di),就(jiu)(jiu)能夠保(bao)護自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji),不是嗎?于是,又一個(ge)瘋(feng)狂的構思(si)出現了(le)皇(huang)子們以后就(jiu)(jiu)有資(zi)格做皇(huang)帝(di)啊!
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哪位皇子(zi)能(neng)夠登上(shang)這(zhe)(zhe)至高無上(shang)的(de)寶(bao)座呢?于是儲(chu)君李治(zhi)便自然(ran)成為她下一(yi)個依靠的(de)對(dui)(dui)象(xiang)。特(te)別(bie)是在唐太宗駕崩后,其嬪妃全(quan)部(bu)陪(pei)葬、以及幸免后被安(an)置于寺院修行等,對(dui)(dui)她的(de)思(si)想產(chan)生了極為深遠的(de)影響。但是,我們知(zhi)道性格是生命產(chan)生后就形(xing)成的(de),無論她所經歷的(de)環(huan)境如(ru)何變(bian)化(hua),她內心的(de)核(he)心動機不會發生變(bian)化(hua)。她無時(shi)不感到(dao)周邊環(huan)境對(dui)(dui)自己構成的(de)威脅。這(zhe)(zhe)樣的(de)危機意識不是8號所能(neng)先知(zhi)先覺的(de)。
如(ru)果以(yi)(yi)上還不能說明武則天的(de)(de)性格(ge)特(te)點(dian),我們來看看長(chang)孫皇(huang)(huang)(huang)后和王皇(huang)(huang)(huang)后的(de)(de)結局。對于(yu)8號(hao)而(er)言,如(ru)果長(chang)孫皇(huang)(huang)(huang)后對他(ta)構成威脅(xie),他(ta)*不會(hui)賠上自己的(de)(de)女兒去作為打敗對手的(de)(de)工(gong)具,而(er)且8號(hao)只(zhi)要把(ba)對方(fang)出掉(diao)就可(ke)以(yi)(yi),對于(yu)對方(fang)如(ru)何消失(shi),消失(shi)的(de)(de)過程是否受(shou)罪,受(shou)多(duo)少最(zui)(zui)并不關(guan)心。我們知道,長(chang)孫皇(huang)(huang)(huang)后和王皇(huang)(huang)(huang)后在死去之前所受(shou)的(de)(de)最(zui)(zui)后遠(yuan)非一般人能夠想象(xiang)的(de)(de),這(zhe)也正是硬六號(hao)做事(shi)容易(yi)走極端的(de)(de)一個(ge)明顯特(te)征(zheng)。
武(wu)則天自立大周之后(hou),對全(quan)國(guo)的(de)(de)管理(li),可以做到(dao)沒(mei)(mei)有死角,老(lao)百(bai)姓沒(mei)(mei)有秘密等,這都(dou)不是(shi)八號的(de)(de)思維所(suo)能(neng)夠做到(dao)的(de)(de),這些手法和(he)特點都(dou)是(shi)六號性格內心(xin)的(de)(de)核心(xin)動機所(suo)投射出來的(de)(de)一個現象。所(suo)以,筆者認為,現在(zai)九(jiu)型分析師對武(wu)則天的(de)(de)分析是(shi)集體性錯(cuo)誤,而(er)且(qie)是(shi)根本(ben)沒(mei)(mei)有從(cong)本(ben)質進行(xing)分析的(de)(de)。
另外,我(wo)們(men)從(cong)歷史畫(hua)像(xiang)看(kan)(kan)到的(de)武(wu)則(ze)天相(xiang)中(zhong),并(bing)沒(mei)有看(kan)(kan)到其(qi)果斷(duan),強(qiang)悍的(de)表(biao)情(qing)形象,而更多(duo)(duo)的(de)是眼神(shen)的(de)游離,神(shen)態中(zhong)時有思索和深邃的(de)感覺(jue),這(zhe)些特(te)(te)點(dian)都不是八號性格所(suo)具有的(de),而恰恰是六(liu)號性格明顯的(de)特(te)(te)征。同時,我(wo)們(men)從(cong)洛陽佛像(xiang)(相(xiang)傳(chuan)多(duo)(duo)以武(wu)則(ze)天形象作為原型(xing)(xing)雕(diao)刻而成)中(zhong)看(kan)(kan)到,多(duo)(duo)缺乏強(qiang)勢和獨斷(duan)的(de)特(te)(te)質,而更多(duo)(duo)的(de)是思考型(xing)(xing)特(te)(te)點(dian),這(zhe)一(yi)點(dian)也從(cong)另一(yi)側面(mian)說明武(wu)則(ze)天的(de)性格并(bing)非(fei)八號
九型人(ren)格的(de)分析(xi)不是從(cong)表象形(xing)式進行的(de),要從(cong)人(ren)的(de)核(he)心(xin)動機;從(cong)人(ren)的(de)表情所(suo)掩蓋的(de)本來意圖(tu);從(cong)人(ren)的(de)經歷和神態(tai)去看他的(de)內心(xin)訴求(qiu),這(zhe)才(cai)能(neng)夠真正看明(ming)白一(yi)(yi)個人(ren)的(de)本質,才(cai)能(neng)夠正確判(pan)斷一(yi)(yi)個人(ren)的(de)性(xing)格特征。
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