所(suo)有的(de)(de)(de)(de)學(xue)習都是(shi)發(fa)生在大(da)(da)腦(nao)當(dang)中的(de)(de)(de)(de)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)腦(nao)是(shi)這(zhe)個世界上最復雜(za)的(de)(de)(de)(de)系統，它(ta)所(suo)具有的(de)(de)(de)(de)學(xue)習功能(neng)是(shi)其他一切生物無法(fa)比擬(ni)的(de)(de)(de)(de)。研(yan)究(jiu)學(xue)習就是(shi)研(yan)究(jiu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)腦(nao)是(shi)如(ru)何(he)感知(zhi)、加(jia)工和記憶信(xin)息的(de)(de)(de)(de)。本書(shu)的(de)(de)(de)(de)新穎(ying)之處，在于(yu)充分(fen)吸收了三十年來認知(zhi)心(xin)理(li)(li)學(xue)、發(fa)展心(xin)理(li)(li)學(xue)、認知(zhi)神經科學(xue)、人(ren)類(lei)學(xue)等(deng)領(ling)域的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要觀(guan)點和例證。來自這(zhe)些領(ling)域的(de)(de)(de)(de)*研(yan)究(jiu)成果開闊了我(wo)們的(de)(de)(de)(de)視野，加(jia)深了我(wo)們對(dui)“人(ren)是(shi)如(ru)何(he)學(xue)習的(de)(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解，使我(wo)們能(neng)夠(gou)更加(jia)從容地面(mian)對(dui)當(dang)下的(de)(de)(de)(de)這(zhe)場(chang)學(xue)習革命的(de)(de)(de)(de)挑戰。
經(jing)(jing)過三(san)十年的(de)(de)發展(zhan)，現在(zai)已經(jing)(jing)積累了數(shu)量相(xiang)當(dang)、結論可靠(kao)的(de)(de)基礎(chu)研究，與學(xue)(xue)(xue)習相(xiang)關的(de)(de)認知(zhi)(zhi)心理(li)學(xue)(xue)(xue)、認知(zhi)(zhi)神(shen)(shen)經(jing)(jing)科(ke)學(xue)(xue)(xue)發現也正在(zai)以(yi)驚(jing)人(ren)的(de)(de)速度不斷(duan)增長，學(xue)(xue)(xue)習在(zai)大(da)(da)腦當(dang)中(zhong)發生的(de)(de)過程已可以(yi)被真實的(de)(de)了解，并(bing)能(neng)應(ying)用到教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)來。人(ren)的(de)(de)大(da)(da)腦內部的(de)(de)突觸、神(shen)(shen)經(jing)(jing)元之間的(de)(de)連接可以(yi)由于(yu)學(xue)(xue)(xue)習和經(jing)(jing)驗的(de)(de)影響建立(li)新(xin)的(de)(de)連接，從(cong)而(er)影響個體的(de)(de)行為，并(bing)且，大(da)(da)腦其自(zi)身(shen)改(gai)變塑(su)(su)造的(de)(de)過程會持(chi)續終身(shen)。雖(sui)然如(ru)此，我還是有所擔心，引用國際*生物學(xue)(xue)(xue)家和科(ke)學(xue)(xue)(xue)論專家安德烈·焦爾當(dang)(André Giordan)在(zai)其經(jing)(jing)典著作《學(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)本(ben)質》中(zhong)的(de)(de)話說(shuo)：“從(cong)本(ben)質上來說(shuo)，學(xue)(xue)(xue)習是具有矛盾性(xing)的(de)(de)。例(li)如(ru)，神(shen)(shen)經(jing)(jing)生物學(xue)(xue)(xue)家指出，神(shen)(shen)經(jing)(jing)系統具有很強的(de)(de)可塑(su)(su)性(xing)，而(er)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)專家和認知(zhi)(zhi)科(ke)學(xue)(xue)(xue)家則發現，人(ren)類(lei)思維(wei)對于(yu)改(gai)變或(huo)重新(xin)塑(su)(su)造概(gai)念有著難以(yi)置信的(de)(de)抗(kang)拒性(xing)。人(ren)類(lei)思想史就證明了這(zhe)一點。新(xin)觀(guan)念從(cong)未通(tong)過論戰取得(de)勝(sheng)利(li)，而(er)是等到舊概(gai)念的(de)(de)維(wei)護(hu)者(zhe)都(dou)死光后才(cai)獲得(de)自(zi)己應(ying)有的(de)(de)地位(wei)。”
以(yi)建構(gou)(gou)主(zhu)義(yi)為代表(biao)的(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)新觀(guan)念目前(qian)就處于(yu)這樣(yang)的(de)(de)(de)境況中在(zai)(zai)傳統的(de)(de)(de)、灌(guan)輸為主(zhu)的(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)觀(guan)念大行其(qi)道的(de)(de)(de)今天，建構(gou)(gou)主(zhu)義(yi)還(huan)并(bing)未得到老師和學(xue)(xue)生廣泛(fan)地接受。這除了歷史(shi)的(de)(de)(de)原因，長時間所(suo)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)習(xi)慣也不可(ke)忽視。甚至建構(gou)(gou)主(zhu)義(yi)其(qi)自身的(de)(de)(de)原因也是要重點考量的(de)(de)(de)，這就要求，建構(gou)(gou)主(zhu)義(yi)不能只是作為一種(zhong)認識(shi)論停留在(zai)(zai)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)思辨上(shang)純粹的(de)(de)(de)理論爭論難(nan)以(yi)真正的(de)(de)(de)解(jie)決問題，還(huan)需探索在(zai)(zai)其(qi)理論指導(dao)下(xia)關于(yu)認知和學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)模型，完善如何(he)獲得、發(fa)展(zhan)和使用知識(shi)的(de)(de)(de)認知過(guo)程。
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